ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)

Общинное взаимодействие позволяло углублять и совершенствовать разделение обязанностей до такого уровня, что члены общины могли под руководством вожаков, выразителей власти текущего управления, расходиться, временно терять непосредственные связи и затем вновь собираться в том месте, где находился шаман, для продолжения совместного этнического образа жизни. При общинном образе жизни оказывалось возможным оставлять в защищённом месте вместе с женскими особями шамана, больных мужчин, остальным же мужчинам под руководством вожака, который признавался наилучшим в данный момент, отправляться на продолжительную охоту, и даже в удалённые окрестности. Это увеличивало вероятность успешной охоты, убийства пригодных в пищу животных, в том числе крупных животных, дающих много пищи, шкур и полезных костей, из которых делались определённые орудия, изделия культов. Удачная охота давала существенно больше питания, чем собирательство, меньше зависела от сезонов. А наибольший объём питания получался при охоте на крупных животных. Однако во время охоты на крупных и часто опасных животных мужчинам приходилось выстраивать внутреннее разделение обязанностей, упорядочивать хаотическое психическое поведение. В их среде происходило выделение и усиление собственной власти текущего управления, вождя, наилучшего охотника, способного оказывать насильственное управление другими охотниками. Постепенно охота для общины становилась основным источником питания, основным источником устойчивого размножения и выживания, что привёло к коренным изменениям в дальнейшем эволюционном и революционном развитии гоминид, окончательном выделении их в человеческий вид. Ибо при этом, как у женских, так и у мужских особей зарождались и углублялись такие особенности развития психического поведения, третьей наследственной памяти, которых не было и не могло быть у приматов, человекообразных обезьян и человекообезьян.

В чём же проявились эти особенности?

Во-первых. Мужчины отправлялись на охоту за добычей для всей общины. Без добычи община могла умереть с голоду, а потому ради повышения системной устойчивости общины, для её выживания и размножения они проводили на охоте столько времени, сколько требовалось для успешной охоты. Им приходилось часто и порой надолго оставлять женщин и детей, больных и раненых, шамана, и это обстоятельство перестраивало системные взаимоотношения в общине, и главным образом власть текущего управления. Власть текущего управления устойчиво распадалась на две ветви, мужскую и женскую, и каждая из них приобретала самостоятельное значение, собственные особенности, изменяющие психическую третью наследственную память и у мужчин, и у женщин по отдельности. Успеха и наименьших рисков при встречах с опасными и крупными животными, при нападении на них, добивались те общинные мужчины-охотники, у которых складывалось предельно упорядоченное, отрядное поведение и взаимодействие, невозможные без сильной власти текущего управления. Сильная же власть текущего управления воплощалась вожаком с особыми способностями к самоотверженному геройству и творческому психическому управлению в ситуационно меняющихся и чрезвычайных обстоятельствах непосредственной борьбы за добычу. У разлучённых с общиной мужчин охотников вырабатывалась и укоренялась способность к самостоятельному упорядочению психического взаимодействия, к самоуправлению в вооружённых отрядах, к образованию собственных и самостоятельных центров управляющей силы. У них начиналось самостоятельное эволюционное развитие психического взаимодействия, появлялась собственная, отрядная этика этнических взаимоотношений, которая превращала их в замкнутую половую группу с растущим влиянием на все текущие дела в общине, на поведение всех членов общины. Однако им приходилось часто, порой надолго покидать общину, а потому постоянное текущее управление в общине переходило к женщинам.