Умар бин аль-Хаттаб

чивать джизью. Об этом говорится в некоторых договорах, кото-

рые мусульмане заключали с зиммиями во времена ‘Умара ибн

аль-Хаттаба . В мирном договоре, который Абу ‘Убайда заклю-

чил с христианами одной из областей, оговаривалось, что они

будут помогать мусульманам и вести разведку для них, и за это

с них снимается обязанность выплачивать джизью. Он спраши-

вал прибывающих к нему из различных областей зиммиев об их

положении, опасаясь, что кто-нибудь обидит их или причинит

им вред. Однако все они отвечали: «Мы видим лишь честность

и верность договору» [Табари. Тарих. Т. 4. С. 218].

‘Умар написал Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху : «Не по-

зволяй мусульманам притеснять зиммиев, причинять им вред

и присваивать их имущество без права».

Заслуживает упоминания история о слепом иудее, который

просил подаяния у проходящих мимо людей. ‘Умар спросил, что вынудило его обращаться к людям с просьбами, и он ответил:

«Я стар и беден, а мне нужно платить джизью». Тогда ‘Умар

привёл его в свой дом и щедро наделил его, после чего послал за

казначеем и сказал ему: «Позаботься о нём и ему подобных, ибо, клянусь Аллахом, мы поступаем с ним несправедливо. Мы по-

лучили от него пользу, когда он был молод, и оставили его без

помощи и поддержки, когда он состарился. Воистину, милосты-

ня предназначена для бедных и неимущих, а он из бедняков лю-

дей Писания». То есть ‘Умар снял обязанность выплачивать

140 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

джизью с престарелых, больных и не способных работать и на-

значил им содержание из казны, совершив человечный посту-

пок и проявив справедливость не только к мусульманам, но и ко

всем остальным гражданам исламского государства.

А во время своей поездки в Шам он увидел христиан, пора-

жённых проказой, и велел давать им из пожертвований и обе-

спечивать их пропитанием [Билязури. С. 177].

Смертельную рану ‘Умару нанёс зиммий — огнепоклонник

Абу Люлюа, однако это не помешало ‘Умару сказать перед самой

смертью: «Я завещаю тому, кто станет халифом после меня, хо-

рошо обходиться с зиммиями, соблюдать заключённый с ними

договор, сражаться с теми, кто желает причинить им вред, и не

возлагать на них ничего непосильного» [Бухари].

Свобода передвижения. ‘Умар заботился о сохранении

этой свободы и ограничивал её лишь при необходимости.

‘Умар велел ближайшим сподвижникам Посланника Ал-

лаха r оставаться при нём в Медине. Покидать Медину и от-

правляться в другие области исламского государства они мог-

ли только с его разрешения или для выполнения определённой

миссии — например, когда сам ‘Умар назначал кого-либо из

них наместником в одну из областей или командующим войска

или отправлял его туда с поручением. Это позволяло ‘Умару

советоваться с ними по важным вопросам в любое время, а так-

же способствовало стабильности внутри государства и помога-

ло избежать возможных смут и раскола внутри мусульманской

общины. ‘Умар понимал, что, если сподвижники разъедутся

по разным областям, там может начаться смута. Мало знающие

о религии люди начнут объединяться вокруг известных лично-

стей, появятся всевозможные группы и течения, между кото-

рыми будут возникать споры и конфликты, что может приве-

сти к трагическим последствиям. Он понимал, что у государства

должен быть один центр, а не множество, ибо только в этом слу-

чае возможно поддерживать порядок внутри государства.

В качестве другого примера необходимого ограничения сво-

боды передвижения во времена ‘Умара можно привести пере-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 141

селение христиан Наджрана из сердца Аравийского полуострова

в Ирак и Шам. Причина заключалась в том, что они, как и иудеи

Хайбара, нарушили договоры, заключённые с Посланником Ал-

лаха r, и возобновили их в период правления Абу Бакра. Хайбар

и Наджран были источниками постоянных козней и заговоров, и ‘Умар понимал, что необходимо принять меры для защиты

мусульман. К тому же он помнил слова Посланника Аллаха r:

«Не будет на Аравийском полуострове двух религий».

Жители Наджрана и Хайбара были врагами мусульман и дела-

ли им зло ещё со времён Посланника Аллаха r, и ‘Умар как гла-

ва государства понял, что пришло время для решительных мер.

Передают, что «после того, как жители Хайбара вывихну-

ли руки и ноги ‘Абдаллаху ибн ‘Умару, ‘Умар обратился к лю-

дям с проповедью и сказал: “Поистине, Посланник Аллаха r за-

ключил с иудеями Хайбара договор относительно их имущества, сказав им: “Мы оставим вас здесь, пока оставляет вас Аллах” .

Что же касается ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, то он поехал туда за сво-

им имуществом35, но на него напали ночью и вывихнули ему ру-

ки и ноги. А поскольку там у нас нет врагов, кроме них36, и они

являются нашими врагами и только их мы можем подозревать

в этом, я принял решение выселить их оттуда”».

А после того как ‘Умар принял это решение, к нему пришёл

один из сыновей Абу аль-Хукайка37 и сказал: «О повелитель верую-