Умар бин аль-Хаттаб

ре границы исламского государства значительно расширились

и в его областях происходили самые разные события. Многие из

этих вопросов были связаны с новыми землями, вошедшими в со-

став исламского государства, а также с распределением средств, которые поступали в государственную казну с этих земель.

‘Умар советовался не только с людьми почтенного возраста, известными своими достоинствами и обладавшими большим жиз-

ненным опытом, но и с молодыми мусульманами, понимая, что их

мнение также может принести пользу мусульманской общине. Из-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 127

вестно, что однажды ‘Умар советовался со своей дочерью — ма-

терью верующих Хафсой . Он часто советовался с людьми, кото-

рые почти не расставались с ним, например с аль-‘Аббасом и его

сыном ‘Абдаллахом, а также c ‘Усманом ибн ‘Аффаном, ‘Абд-ар-

Рахманом ибн ‘Ауфом , ‘Али ибн Абу Талибом, Му‘азом ибн Джаба-

лем, Убайем ибн Ка‘бом, Зайдом ибн Сабитом и другими.

В период правления ‘Умара люди свободно высказыва-

ли своё мнение, не опасаясь возможных последствий, поскольку

знали о справедливости и богобоязненности ‘Умара . В 18 году

хиджры в Шаме началась эпидемия чумы, которая унесла жиз-

ни многих воинов-мусульман. Эта эпидемия получила название

«эпидемия Амаваса»33. Когда ‘Умар отправился в Шам во второй

раз, наместники, среди которых был и Абу ‘Убайда, встретили его

в Сарге (место близ Шама между Мугисой и Табуком) и сообщи-

ли о том, что в Шаме свирепствует чума. ‘Умара сопровожда-

ли мухаджиры и ансары, и он собрал их, чтобы посоветоваться

относительно того, как ему следует поступить: продолжить путь

или вернуться. Мнения разошлись. Одни сказали: «Ты отправил-

ся в путь ради Аллаха, и тебя не должно ничто останавливать».

А другие сказали: «Это беда и гибель, и тебе не следует идти ту-

да». Тогда ‘Умар позвал к себе мухаджиров-курайшитов, и они

в один голос сказали, что ему следует возвратиться. После этого

‘Умар сообщил людям, что возвращается. Абу ‘Убайда, услышав

об этом, воскликнул: «Ты бежишь от предопределения Аллаха?»

‘Умар ответил: «Да, я бегу от предопределения Аллаха — к пре-

допределению Аллаха. Скажи мне, если бы у тебя были верблюды

и спустились бы они в долину, покрытую травой с одной сторо-

ны, а с другой бесплодную, и если бы ты стал пасти их на сторо-

не, покрытой травой, то разве ты делал бы это не по предопреде-

лению Аллаха? И если бы ты пас их на бесплодной земле, то разве

делал бы ты это не по предопределению Аллаха?» ‘Абд-ар-Рахман

33 А м а в а с — название района в Палестине, из которого распростра-

нилась чума.

128 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ибн ‘Ауф услышал их и сказал: «Посланник Аллаха r сказал: “Ес-

ли услышите, что в какой-нибудь земле распространилась чу-

ма, не приезжайте туда, а если она начнётся в той земле, где вы

уже находитесь, не покидайте эту землю, пытаясь убежать от

неё” » [Бухари, № 5729; Муслим, № 2219; Абу Давуд, № 3103].

Как мы видим, ‘Умар советовался с мусульманами по поли-

тическим, административным, экономическим, военным и рели-

гиозным вопросам.

§ 6. Равенство и справедливость

Одна из целей исламской системы правления — обеспечение со-

блюдения правил, способствующих созданию мусульманского

общества. Главные из этих правил, или принципов: совет и спра-

ведливость, равенство и свободы. В своём обращении к общи-

не ‘Умар утвердил эти принципы. Принцип совета проявил-

ся при избрании ‘Умара и во время присяги ему, а также в его

речи, которую он произнёс в мечети Посланника Аллаха r пе-

ред общиной. Что же касается принципа справедливости, то он

проявился в его речи. Вне всякого сомнения, справедливость

в понимании ‘Умара — это справедливость ислама, который

является главной опорой мусульманского общества и мусуль-

манского правления. Он понимал, что не может быть ислама

в обществе, в котором господствует притеснение и которое не

знает справедливости.

Соблюдение справедливости в отношениях между людьми, об-

щинами и государствами — не из тех действий, которые оставлены

на усмотрение правителя и которые он может совершить, а может

оставить. Согласно исламу, установление справедливости — свя-

тейший долг и одна из важнейших обязанностей. Мусульмане со-

гласны в том, что установление справедливости обязательно.

Это постановление подтверждено текстами Корана и Сун-

ны. Одна из целей исламского государства — создание мусуль-

манского общества, в котором господствуют такие ценности,

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 129

как справедливость, равенство, неприятие несправедливости

и борьба с ней во всех её формах. Таким образом, исламское го-

сударство обязано помогать каждому человеку добиваться со-

блюдения его прав и восстановления справедливости с мини-

мальными затратами и усилиями и в кратчайшие сроки.