Творение мира

Душа человеческая не только мыслит, желает и чувствует, но и еще, как в зеркале, видит свои мысли, желания и чувствования. Это есть самосознание человека. Хотя человек состоит из тела и души и хотя весьма многообразны и разнородны действия тела и души, но все они отражаются в едином сознании его, и все эти действия человек относит к себе одному. Поэтому он, сознавая единое начало в себе, а также, видя в мире гармонию, порядок и общие силы и законы, признает единого Виновника и Управителя вселенной.

Человек видит, что владычествующее в нем начало есть ум. Чрез ум он не только познает себя и окружающий его мир, но и управляет собою и своим телом, которое есть только орудие души; чрез ум он управляет и предметами видимого мира и царствует над одушевленными тварями; он не ступит шагу без цели, без ума, потому и Бога представляет не иначе, как высочайшим Умом, все создавшим с мудрыми целями и в самом деле постигает многие цели и намерения Творца в Его созданиях.

Господь сделал все, чтобы человек признал Его бытие и познал Его; Он даровал человеку высокий ум, но в то же время, призвавши его из небытия к бытию, заключил дух его в малом теле, зависящем от окружающего мира, поставил его среди громадной вселенной, поражающей его величием и мудростью своего устройства.

Бог дал человеку внутреннего законодателя, этот законодатель есть нравственное чувство, или совесть.

Мы любим или не любим, ощущаем прекрасное, приятное и неприятное и познаем, что Бог есть Любовь, есть высшая духовная Красота, Бог есть Существо вседовольное и всеблаженное.

Без помощи благодати Божией человек не может сделать ничего доброго. «Душа моя, яко земля безводная» (Пс. 142, 6), – взывает Пророк.

В Евангелии сказано: «Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою» (Мк. 8, 36). Вот как драгоценна душа человеческая!

Тело тленное, – говорит Мудрый, – отягощает душу, и земное жилище обременяет ум многопопечительный (Прем. 9,15).

Тело, по словам Богослова, облако, омрачающее душу и препятствующее ей ясно видеть Божественный луч.

Адам был создан с телом нетленным, однако ж вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцом Богом как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами.

Адам не поверил словам Владыки: «В оньже аще день снесте от (древа) него, смертию умрете», но поверил диаволу, сказавшему: «Не смертию умрете… в оньже аще день снесте от него, будете яко бози, ведяще доброе и лукавое» (Быт. 2, 17; 3, 4–5).

Адам виновником своего греха поставил Бога, сотворившего жену: «Жена, юже дал еси со мною (мне), та ми даде, и ядох» (Быт. 3, 12).

И идет невидимая духовная брань, ибо диавол «как рыкающий лев» (1 Пет. 5, 8) ищет поглотить душу после грехопадения в раю наших прародителей.

Отдалив род человеческий от Бога, диавол хлопочет не допустить возвращения к Богу своими кознями:

1) еллинством (внешняя мудрость);

2) иудейством (почитание единого Бога, агаряне);

3) ересями;

4) противо-православным образом жизни;

5) неразумными подвигами добрых деланий.

И человек живет теперь в мире, где «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2,16), в сердце же его лукавые духи борются с душою, а Бог и Ангелы взирают на подвиг. И душа многие помыслы производит, и идет брань, где ум есть всадник, он впрягает колесницу души, сдерживая бразды помыслов, и устремляется против сатанинской колесницы, так как и сатана уготовал ее против души.

Сатана может беседовать с душою ежедневно, как человек с человеком, и наводить нелепые помыслы.

Ум душевным оком, зрением, видит козни и помыслы лукавого и предохраняет душу.

Ум подобен доброму пастырю, который яростию обращает в бегство волков (бесов, татей), а вожделением душевно любит овец (добрые помыслы) и пасет их на месте злачне и воде покойне.

Как кораблю нужен ветер и кормчий, так и для верных Христос – Небесный Кормчий, переводит через темное море лукавых духов. А все усилие диавола состоит в том, чтобы отвлечь ум от Бога и от любви Божией. Ум Адама, первоначально чистый, созерцал Владыку в раю. Сравни Бога и змея: И Адам Богу не поверил, а змею поверил – и увидишь великий грех преслушания.

Итак, в уме причина греха, а слово и дело заканчивают то, что изображает ум.

А дела каждого, плоды душевные и помыслы, умом рождаемые, именуются чадами.

Ум должен быть, как «един дух с Господом» (1 Кор. 7, 17), и сие тайное борение и размышление о Господе надо иметь день и ночь, делаем ли, пьем, едим, служим или что делаем, ибо Престол Божества – ум. И Бог вложил в человека нечто Божественное—совесть, как бы помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту, которая просвещает ум и показывает ему, что доброе и злое.

Освящение ума есть воскресение души. В пришествии Духа в душу снимается покрывало тьмы.