Творение мира

Святой Ефрем Сирин говорит, что душа есть прекраснейшее и преимущественное пред всеми творениями, любимейшее Богом творение, запечатленное тайною благодати и премудрости Его.

Разве душа имеет вид? Имеет лицо и вид, подобный Ангельскому. Ибо как Ангелы имеют свое лицо и вид и как внешний человек имеет свое лицо, так и внутренний человек имеет свое лицо, подобное Ангельскому, и вид, подобный человеку. Можно видеть душу, но кому? Только достигнувшим высочайшей степени духовного совершенства.

Бессмертная душа не будет воскресать так, как тело, а только возвратится в оное (Блж. Феодорит).

Не душа умирает, но тело, как скоро разлучается с душой.

Душа мыслию своею во мгновение ока восходит на небо, нисходит во ад, обтекает землю, проходит грады, бывает на всяком месте, мыслит все, что только может; воспоминает прошедшее, рассуждает о настоящем, предусматривает будущее, уравнивает, судит, соединяет, разделяет и самые свои воображения. Она навыкает разным языкам, всяким искусствам, высочайшим знаниям. Сколько диалектов (наречий, разговоров) ни слышите, сколько книг ни читаете, сколько художеств ни видите – все сие являет душевное действие.

Каждая душа человеческая имеет духовные очи.

Есть способность души человеческой созерцать сновидения.

Различают тричастие человека: тело, душа, дух. И тричастие души: словесное, раздражительное, вожделевательное. Словесные три силы: разум, воля, чувства.

Доброе действие силы раздражительной – ненавидение зла, брань против страстей, укрепление души в мужестве, дабы подвизающийся за веру и добродетель не устрашался кажущегося страшным для многих.

В неразумных животных вслед за пожеланием чего-нибудь тотчас бывает и стремление к действию; потому что пожелание в них неразумно, а они водятся пожеланием естественным.

А в людях, как существах разумных, естественное желание не столько управляет, сколько само управляется словесною силою духа, стремящейся к истине, добру и блаженству.

Первую истину о блаженстве святых и праведных душ тотчас же по смерти на небе в раю высказал Сам Господь Иисус Христос в притче о богаче и Лазаре – Лазарь сразу же по смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово.

В житии св. Василия Нового еще яснее и обстоятельнее описывается истязание на воздушных мытарствах душ человеческих.

Не проходят воздушных мытарств души неверующих во Христа, но прямо поемлются бесами и сводятся во ад, что подтверждает Сам Христос сими словами: «А не веруяй уже осужден есть» (Ин. 3, 18).

Между праведниками такая же будет разность, какая между светилами: «Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых» (1 Кор. 15, 41–42).

Жизнь душ грешных до всеобщего суда, по учению Православной Церкви, состоит: во-первых, в ясном и подробном сознании своих грехов, которыми они оскорбляли в сей жизни Бога, и угрызении совести, которая там пробудится со всею силою; во-вторых, в мучительном томлении и тоске от того, что их привязанность к плотскому и земному теперь не может уже находить удовлетворения, а к небесному и духовному желание и вкус у них не раскрыты и не могут уже они раскрыть их; в-третьих, в удалении от Бога и святых Его, а вместо того – в сообществе с другими, также нечестивыми душами и особенно с злыми духами, и в других действительных муках ада, что будет, впрочем, только началом и предвкушением будущих вечных мук.

Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть.

Сообщив духу частичку Своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности.

Бог создал человека для блаженства,

Дух был властен над душою и телом, потому что состоял в живом общении с Богом и от Него получал Божескую силу.

Как отпечатлелся образ Божий в уме человека?

Господь Бог есть высочайший Ум. И человеку Он дал такой ум, который имеет способность необычайно быстро развиваться и наполняться познаниями; мы видим, что отроки и юноши в продолжении семи или восьми лет усваивают себе в главных чертах познания о всем существующем в мире, познания, которые приобретались многими поколениями в продолжение целых тысячелетий, но ум человека, развиваясь и усовершаясь, чем более приобретает познаний, тем более видит, что эти познания еще несовершенны и неполны, и, идя вперед и вперед, не видит предела в достижении полноты ведения. Человек стремится познать все, ибо познания суть пища для его ума.