Трактаты. Проповеди

Рейнский Мастер был диалектиком par excellence. Как указывал еще В.Н. Лосский, его мистической интуиции причастности непричастной Причины соответствовала в сфере богословского дискурса диалектика[1135]. Эта интуиция была четко сформулирована в теореме о различимости-неразличимости (п. 144-145, п. 154-155 «Толкования на книгу Премудрости») и подобии-неподобии (п. 112-126 «Толкования на Исход») Бога и тварного мира. В первой редакции теорема звучит следующим образом: «Все, что различается своей неразличимостью, тем более различимо, чем более неразличимо, ибо различествует именно неразличимостью; и наоборот, тем более неразличимо, чем более различимо, ибо различествует своей различимостью, присущей неразличимому»[1136]. Во второй редакции теорема изложена в других терминах: «Нет ничего столь неподобного, как Творец и любое творение. Но с другой стороны, ничто столь не подобно, как Творец и любое творение. Далее, ничто не является столь неподобным, а вместе с тем столь подобным друг другу, как неподобны и вместе с тем подобны Бог и любое творение»[1137]. Доказывая исходное положение, Мастер обращает внимание, что неразличимое отличается от различимого больше, чем отличаются друг от друга два любых различимых. Так, например, не-человек отличается больше от человека, чем взаимно различаются два человека, а бесцветное — от цветного, отличающегося от другого цветного... бесконечное — от конечного, неисчислимое — от исчислимого и не принадлежащее к какому-то роду — от принадлежащего к роду. Хотя, с другой стороны, что может быть более неразличимым, чем неразличимы сущее и бытие, форма и материя, потенция и акт, обосновывающее и обосновываемое, единица и множество, а также нечто и иное ему, при том, что такое нечто в этом ином живет, движется, существует? Содержанием различимости становится неразличимость, подобия — неподобие. Неразличимость со всем — это уникальное свойство Творца, отличающая его от всего остального. Тут имеется прямая зависимость, с умножением одной величины умножается и вторая. Чем подобней, тем неподобней. Различимость и неподобие взяты в смысле инородности Бога всему; а неразличимость, подобие — в смысле его способности находиться во всем.