Трактаты. Проповеди

В метафизике Майстера Экхарта нашли отражение знаменитые гипотезы «Парменида» Платона о взаимном определении единого и иного. Опираясь на кн. I гл. 12 «Платоновской теологии» Прокла[1138], средневековая наука выделяла в диалоге девять гипотез; наука Нового времени выделяет лишь восемь. Перечисление этих гипотез, с отсылкой к рассмотренным выше вероучительным положениям, составит общий итог экхартовского богословия. Гипотезы «Парменида» делятся на две группы: 1-5 и 6-9, в которых, соответственно, единое полагается или отрицается. В свою очередь, полагание и отрицание может быть абсолютным, без системных связей с иным, или относительным, с системными связями с ним. Наконец, полагание и отрицание единого в абсолютном и в относительном смысле может рассматриваться с выводами для самого единого или иного. Итак, гипотеза 1: абсолютное полагаение единого с выводами для единого, состоящими в том, что ему подобают только отрицательные атрибуты (137 c — 142 b); у Экхарта отрицательное богословие. Гипотеза 2: относительное полагание единого с выводами для единого, состоящими в том, что ему подобают положительные атрибуты (142 b — 155 e); у Экхарта положительное богословие. Гипотеза 3: абсолютное и вместе относительное полагание единого в некий момент, когда оно сразу и вдруг переходит из первого состояния во второе, будучи еще несущим, но уже сущим, неподобным подобным, и т.д., — с выводами для единого же, которые состоят в том, что ему подобают противоречивые атрибуты, совмещающие в себе утверждение и отрицание (155 e — 157 b); у Экхарта «путь превосходства»: «бытие без бытия» и т.п. (см. ниже). Гипотеза 4: относительное полагание единого с выводами для иного, понимаемого как «нечто» (157 b — 159 b); у Экхарта тварь в ее связи с Богом. Гипотеза 5: абсолютное полагание единого с выводами для иного, толкуемого как «ничто» (159 b — 160 b); у Экхарта творение само по себе и помимо его отношений с Богом. Гипотеза 6: относительное отрицание единого (единое — не то или другое иное) с выводами для единого, которые заключаются в том, что единое есть вся совокупность иного (160 b — 163 b); в поздней схоластике и у Экхарта «частные отрицательные суждения». Гипотеза 7: абсолютное отрицание единого с выводами для единого, состоящими в том, что единого нет (163 c — 164 b); у Экхарта допущение, что если Бог не тождествен бытию, то его попросту нет («Общий пролог к Трехчастному труду», п. 12). Гипотеза 8: относительное отрицание единого с выводами для иного, когда иное всякий раз выступает как иное себе и предстает в качестве нетождественного себе и изменчивого множества (164 b — 165 d); у Экхарта «иное» как одна из сторон «ничто» и «нечто». Наконец, гипотеза 9: абсолютное отрицание единого с выводами для иного: «Если нет единого, то ничего нет» (165 e — 166 c); у Экхарта: «Если нет Бога, то нет ничего»[1139].

Со времен платоновского «Парменида» основной, если не единственной, задачей богословия было не описание запредельного нашему знанию (как бы оно было возможно?), но выдвижение допущений, гипотез о нем: о Боге мы не знаем ничего, но если Его взять... то получим... «Если мы возьмем Бога... то возьмем Его...» («als wir got nemen... so nemen wir in...»)[1140], — любил говорить и писать Экхарт, создававший свои сочинения в духе и по правилам идущего от «Парменида» богословского жанра. Экхарт и сам был в некотором роде Парменидом средних веков. Его наука обслуживала духовный опыт «unio mystica», существуя лишь ради него. Этот опыт описывался с помощью ряда гипотез, каждая из которых, непротиворечивая и по-своему истинная, отражала антиномию причастности / непричастности Бога сотворенному миру только в антиномичном единстве с другими гипотезами — как это, собственно, имело место в «Пармениде» Платона, где девятка гипотез второй части диалога развивала критику дуализма идеи и вещи, развернутую в его первой части (129 а — 135 d). Так-то сверхзадача философии Экхарта, обоснование и оправдание опыта «unio mystica» разворачивается в общую модель его творчества, искусства выдвижения гипотетических суждений о Боге.

Экстаз и этика