Трактаты. Проповеди

В § 11 Мастер заменяет диаду «Праведность/праведник», описанную в «Книге утешения», триадой, добавляя средний член, «рожденную праведность». Если соименные отношения между нерожденной и рожденной Праведностью исследованы в § 6, то отношения между рожденной праведностью и праведником остались в тезисах не проясненными. Однако они толкуются в одном из пассажей в гл. 2 «Книги утешения», начиная со слов: «Соломон говорит: “Праведника не опечалит ничто”...»[1123]. Тогда как Праведность и рожденная праведность (в отрывке «праведное само по себе») определены как однородные сущности и связаны функцией порождения, рожденная праведность и праведник соотносятся только по смежности, так что праведник, имея «отца на земле», получает свое имя от пребывающей в нем, хотя и инородной ему рожденной праведности. Такому «темному» в себе (in se ipso) праведнику посвящен § 14. В качестве тела и плоти праведник общается с Праведностью, верней же, с рожденной в нем и в нем пребывающей праведностью, подобно камню Г. Сузо, аналогическим способом — так что та, согласно § 15, находится полностью в нем и вполне вне него. Иное дело праведник «как таковой» (ut sic) в § 1, 3, 5, 6, 7, 9, 10, «имеющий Отца не созданного и нетварного», праведник в своем существе, «сердцевине души», «искорке» Божьей, тождественный рожденной в нем праведности, инородный себе, человеку. По проповеди 39, он «... живет в Боге и Бог в нем, ибо Бог рождается в праведнике, а праведник в Боге»[1124]. Более подробно их отношения изображены в проповеди 6. В § 2, 4, 8 и 12 Экхарт изучает способы предсуществования праведника в Боге, пока праведник не рожден в сердце сотворенного человека и не есть рожденная праведность, а есть нерожденная Праведность — Бог. Здесь праведник, будучи замыслом Божьим и не сказанным словом, связан с Богом не аналогическим, и даже не соименным, образом, как единосущные ипостаси, но связан с ним более глубоко, так что речь идет уже не о связи, а скорей о единстве разума и того, что он разумеет, мышления и мысли. Наконец, предметом § 13 стала внутренняя динамика праведника, определяемая тем фактом, что тварный как человек, он несет в себе не сотворенную, но богорожденную праведность, и она для него является «светом»; ему надо пробиться от себя «в себе» к себе «как таковому». Тут завязывается проблема опрощения, аскезы, погружения в себя... Итак, рассуждая о «человеке высокого рода», этом «любителе божественной формы» (amator formae divinae), имеет смысл выделять три позиции: праведник, наличный в виде идеи в божественном разуме, праведник, совпадающий с нетварной «искрой» в душе, и праведник, тождественный человеку. Праведность же, наряду со Святостью, Мудростью, Истиной, Благостыней, представляет собой одну из универсалий, духовных совершенств (perfectiones spirituales, termini generales), характеризуясь следующими свойствами. Она существует до своих телесных субъектов, носителей; существует и после них, когда те исчезают, она остается. Она не получает от субъектов, но сообщает им свое бытие, а субъекты существуют лишь в меру, в какую способны приобщаться универсалиям: не принадлежащим времени, чуждым дробности сотворенного мира, бессмертным и неделимым[1125].

Знак, образ, тетраграмма

Не добавляя ничего нового к теории формы, экхартовское учение о знаке представляет собой ее обобщение. Вместе с тем это учение является необходимой преамбулой к этике и теории экстаза. В раннем творчестве Майстера Экхарта понятие «знак» закреплялось термином «species», указывавшим на зрительный образ, полученный при созерцании предметов. В зрелый и поздний период на смену ему пришел термин «imago», обозначавший живописное изображение и описывавший отношения между Отцом и Сыном, Праведностью и праведником, и пр. Оба термина покрывались немецким термином «bilde» (в современном Экхарту византийском богословии — термином «σύμβολον», примерно с тем же набором значений), сплошь и рядом замещались друг другом и разъяснялись друг через друга, ибо в обоих случаях речь шла о некоторой реальности, как бы ее ни понимать, выступающей представителем какого-либо предмета, отношения или явления.