Трактаты. Проповеди

Да принесем плод не внешних трудов, которые не делают нас благими, а трудов внутренних, каковые совершает и творит Отец, в нас пребывающий.

19

Бог любит души, не внешнее делание.

20

Что благой человек есть единородный Сын Божий.

21

Человек высокого рода есть тот единородный Сын Божий, Которого Отец родил в вечности.

22

Отец порождает меня как Своего Сына и как Того же Самого Сына. Все, что Бог ни делает, есть единое; а посему Он порождает меня как Своего Сына, без всякого различия.

23

Бог един всяческим образом и во всех отношениях, так что в Нем нельзя узреть никакой множественности, ни мыслимой, ни действительной. Кто же видит двоицу либо видит различие, тот не видит Бога. Ведь Бог един вне числа и сверх числа и ничему не сопричисляется. Стало быть, в Самом Боге не может существовать или мыслиться никакого различия.

24

Богу чуждо всякое различие как в природе, так и в Лицах. Доказательство: сама природа едина, и она есть одно и то же единое; и каждое Лицо едино, и оно есть то же единое, что и природа.

25

Когда говорится: «Симон, любишь ли ты Меня больше, нежели сии?», то смысл таков: больше, чем сих, а именно добрым, но несовершенным образом. Ибо где есть первое и второе, там есть больше и меньше, есть разница в степени и различение по порядку. Но в Едином нет ни степени, ни порядка. Итак, кто любит Бога больше, чем ближнего, тот любит Его добрым, однако несовершенным образом.

26

Все творения суть одно чистое ничто. Я не говорю, что они малоценны или же являются чем-то, но говорю, что они суть одно чистое ничто.

Кроме того упомянутому Экарду было поставлено в вину, что он проповедовал еще два других тезиса в следующих словах:

1

В душе есть нечто, что не создано и не может быть сотворено. Если бы вся душа была такова, то она была бы не созданной и нетварной; — и это есть разум.

2

Бог — не благ, не лучше кого-то и не наилучший; когда я Бога называю благим, то я говорю нечто столь же несообразное, как если бы белое называл черным.

Мы расследовали все приведенные выше тезисы с помощью многих докторов святой теологии, а также сами тщательно проверили их вместе с Нашими братьями. И наконец, как на основе донесения сих докторов, так и на основе Нашего личного дознания, Мы обнаружили, что первые пятнадцать из упомянутых тезисов, а равно оба последних, как по своему дословному звучанию, так и по связи своих мыслей, содержат ошибку, или признак ереси; прочие же одиннадцать, первый из которых начинается: «Бог... не требует и т.д.», Мы нашли чрезвычайно плохо звучащими и весьма опрометчивыми и внушающими подозрения в ереси; впрочем, может быть признано, что они с многочисленными объяснениями и дополнениями могут иметь и выражать католическое содержание.

Дабы высказывания подобного рода или их смысл не прельщали в дальнейшем сердца простецов, коим они были проповеданы, и не могли среди них либо прочих людей каким-нибудь способом получить распространение, Мы, по совету Наших упомянутых братьев, проклинаем и категорически отвергаем первые пятнадцать из указанных тезисов и оба последних как еретические, остальные же одиннадцать из приведенных — как плохо звучащие, опрометчивые и вызывающие подозрения в ереси, а равно книги и малые сочинения сего Экарда, каковые содержат названные тезисы или (хотя бы) один из них. Если же кто-нибудь осмелится упорно защищать эти тезисы либо соглашаться с ними, то Мы желаем и предписываем, чтобы против тех, кто подобным образом защищает первые пятнадцать и оба последних пункта или один из них или соглашается с ними, были приняты меры как против еретиков, а против тех, кто защищает прочие одиннадцать из указанных пунктов, сообразуясь с их дословным звучанием, или соглашается с ними, были предприняты меры как против подозреваемых в ереси.

Далее мы хотим сообщить тем, среди кого проповедовались либо изъяснялись указанные тезисы, а равно всем прочим, кому они стали известны, что, как явствует из открытого, составленного по этому случаю акта, названный Экард под конец своей жизни, исповедуя католическую веру, осудил и отверг указанные двадцать шесть пунктов, признав, что он их проповедовал, а также все остальное написанное им и преподанное в школах и в проповедях, что могло породить в умах верующих еретические или ошибочные и враждебные истинной вере мнения, желая увидеть все это — поскольку оно имело отношение к сим мнениям, — столь полно и целиком опровергнутым, словно он те статьи и остальное по отдельности и одно за другим опроверг[833], подчинив как себя, так и все свои сочинения и высказывания решению апостолического Престола и Нашему.

Составлено в Авиньоне, в двадцать седьмой день месяца марта, на тринадцатом году Нашего понтификата.

Литература экхартовской эпохи

СЕКВЕНЦИЯ «ГОРЧИЧНОЕ ЗЕРНО»