Трактаты. Проповеди

Истина: Это — природа и сущность Божества. В сей бездонной пучине троичность Лиц стекается в свое единство, и всякое множество в некотором роде лишается себя самого. Если это понять таким образом, то (не останется) чуждого действия, но (останется) тихий, в себе пребывающий мрак.

Юноша сказал: Ах, любезный господин, скажи мне, что это, что дает Ему первый толчок к действию, а самое главное к Его личному действию, то есть порождению?

Истина сказала: Сие творит Его могучая сила.

Юноша: Господин, что это такое?

Истина: Это Божественная природа в Отце. И здесь в тот же миг она готова к чадородию и действию, ведь именно здесь, по восприятию нашего разума, Божество обращается в Бога.

Юноша: Любезный господин, разве это не одно?

Истина сказала: Да, Божество и Бог суть одно, — и все-таки «Божество не действует и не рождает, а Бог рождает и действует»[854]. Сие следует единственно из различия, каковое содержится в обозначении сообразно восприятию разума. Но в основе это одно. Ибо в Божественной природе нет ничего, кроме сущности и противопоставленных свойств[855], и эти ничего ровным счетом к сущности не прибавляют, они суть вполне она сама. Различие же они имеют относительно того, чем являются, то есть относительно предметов, связанных с ними. Ведь Божественная природа, если ее взять в ее основании, сама по себе нисколько не проще Отца, взятого в Его природе, или другого Лица. Ты введен в заблуждение лишь мыслью, которая сие созерцает тем способом, как оно восприемлется в соответствии с тварным. Сие в Самом Себе едино и чисто.

Юноша сказал: Я вижу, что достиг глубочайшего предела высшей простоты; никто, кто хотел бы установить истину, глубже спуститься не может.

IV. Какими были человек и все творения в вечности и об их телесном возникновении

Юноша: Вечная Истина, какими же были извечно все творения в Боге?

Ответ: Они были там в их вечном прообразе[856].

Юноша: Что такое прообраз?

Истина: Это Его вечная сущность в том виде, в каком она дает познать себя твари. Заметь, все творения, извечно сущие в Боге, суть Бог и не имеют здесь никакой сущностной разницы кроме той, о чем было сказано. Они суть та же жизнь, сущность и сила, поскольку находятся в Боге, и суть то же Единое и не меньше. Но после исхода, когда творения стяжают личную сущность, каждое обладает своей личной сущностью, ограниченной его личной формой, той, что сообщает ему природную сущность. Ибо форма дает сущность обособленно и отдельно: как от Божественной сущности, так и от всего прочего, подобно тому, как природная форма камня дарует ему обладание своей личной сущностью[857]. И это сущность не Бога, поскольку камень — не Бог, и Бог — не камень, хотя он и остальные творения благодаря Ему являются тем, что они суть. В сем излиянии все творения обрели своего Бога, ведь когда тварь осознает себя тварью, она обращается к своему Творцу и своему Богу.

Юноша: Любезный господин, что благородней: сущность творения, когда она находится в Боге, или сущность сама по себе?

Истина: Сущность твари в Боге нетварна; тварность же каждого творения сама по себе благородней и лучше сущности, какую творение имеет в Боге. Ибо чем в своей тварной сущности теперь обладают камень или человек или какое-либо создание из того, что они извечно были Богом в Боге? Бог устроил вещи хорошо и премудро, так что каждая вещь послушно влечется к своему первому истоку[858].Юноша: Ах, господин, откуда тогда происходят грехи или зло или ад или чистилище или же дьявол и подобное этому?

Ответ: Оттуда, где разумное творение, обязанное иметь самоотверженную устремленность к Единому, остается (ей) непричастным и неправедным образом направленным на свое; отсюда происходит дьявол и всякое зло.

V. Об истинной устремленности, каковую должен возыметь бесстрастный человек посредством единородного Сына

Юноша: Вот я узнал правду о телесном происхождении[859] творений. Теперь я охотно послушал бы о прорыве[860], как человеку вернуться к истоку[861] и достичь блаженства.

Истина: Следует знать, что Христос, Божий Сын, имел нечто общее со всеми людьми и имел нечто отличное от прочих людей. Общее со всеми людьми — это человеческое естество, в котором Он был подлинным человеком. Он принял на Себя человеческое естество, но не личность[862]. Сие разумей следующим образом: Христос воспринял человеческое естество в неделимости материи, что учитель Дамаскин называет «in athomo»[863]. Так воспринятому всеобщему человеческому естеству соответствовала «чистая кровь»[864] в теле благословенной Марии, от нее же Он получил Свое Тело.