Трактаты. Проповеди

При этом нельзя полагать, что причины вещи, именно содетельная, целевая, формальная и материальная[811], каждая сама по себе сообщают и привносят бытие в составную сущность. Нет, вещь как целое со всеми своими частями и свойствами имеет одно и то же бытие: от цели — в полной мере целесообразное, от формы — соответствующее форме, от материи — пассивным образом, или по образу восприятия. Опять-таки, если в какой-либо вещи существует несколько причин одного рода, скажем, много содетельных либо целевых, то они не сополагаются, но производят, подчиняясь одна другой, низшая — силою высшей, каждым отдельным действием единое результирующее действие[812]. Ибо двое как двое всегда производят различное. Это следует помнить прежде всего, чтобы правильно понимать отношение каждой причины к высшей причине всего, она же есть Бог.

Кратко повторяя, сведем сказанное к семи положениям.

Первое, сущее означает только бытие, единое — единство, истинное — истину и благое — благость.

Второе, надлежит по-разному говорить о сущем (как таковом) и сущем том или этом, а так же о прочем: едином, истинном и благом. Это — следствие того, что сущее лишь одно, и оно является Богом, а того или этого сущего имеется много. То же относится к единому, истинному и благому, как сказано выше.

Третье положение обосновывает второе, только что приведенное, а именно: когда я называю что-либо сущим, единым, истинным, благим, то каждое из этих определений представляет собой предикат высказывания, берясь в качестве формы и самостоятельного слова. Когда же я говорю, что нечто есть это сущее, это единое, к примеру, человек, либо это истинное, то или это благое, то каждое из этих определений будет не предикатом, а некой связкой или составной частью предиката.

Четвертое, един Бог в подлинном смысле сущий, единый, истинный и благой.

Пятое, все есть, есть единое, есть истинное и есть благое лишь благодаря Самому Богу.

Шестое, то, что оно есть, что оно есть единое, есть истинное и есть благое, (все) имеет от Бога непосредственным образом.

Седьмое, ничто из того, что сотворено, не прибавляет и не сообщает вещам какой-либо бытийственности, единства, истинности или благости.

После того, как это было предпослано для уразумения нижеследующих положений, мы начинаем и говорим: Бог есть бытие, и т. д.

Материалы к инквизиционному процессу

ЗАЯВЛЕНИЕ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА КЁЛЬНСКИМ ИНКВИЗИТОРАМ

(от 26 сентября 1326 г., которое он предпослал возражениям на отдельные предъявленные ему статьи обвинения)

В год Господень MCCCXXVI, двадцать шестой день сентября, в день, назначенный для ответа на пункты, извлеченные из сочинений и высказываний магистра Экарда, а равно из приписываемых ему проповедей, (пункты), каковые некоторым людям кажутся ошибочными и, что хуже того, вызывающими, как они говорят, подозрение в ереси.

Я, названный брат Экард из Ордена проповедников, отвечаю (на это):

Во-первых, открыто заявляю перед Вами: комиссарами, магистром Райнером Фрисландским, доктором теологии, и братом Петром де Естате, с недавних пор надзирателем меньших братьев, принимая во внимание свободы и привилегии нашего Ордена, я вовсе не обязан ни являться пред вами, ни отвечать на выдвинутые протцв меня обвинения, тем более что в ереси я не был замечен и никогда не слыл еретиком, свидетельством чему вся моя жизнь и учение. В том и другом я сообразуюсь с воззрениями моих братьев целого Ордена и народа обоих полов в общих пределах всей нации.

Во-вторых, из этого следует, что задание, данное вам достопочтенным отцом господином архиепископом Кёльнским (да хранит Господь его жизнь), не имеет никакой (законной) силы; — произросло же оно по злокозненному наущению, от недоброго корня и древа худого. Воистину, если бы я пользовался меньшей славой в народе и имел меньшую ревность о правде, то, я уверен, ничего подобного не было бы предпринято против меня моими завистниками. Между тем, мне подобает переносить все это с терпеньем, ибо «Блаженны изгнанные за правду»[813] и, по слову апостола, «Господь бьет всякого сына, коего принимает»[814], дабы вместе с Псалмопевцем я мог по праву изречь: «Скорбь моя всегда предо мною»[815]. Ведь когда-то в Париже учителям теологии была властями поручена проверка трудов славных мужей, святого Фомы из Аквино и господина брата Альберта, словно и они вызывали сомнения и пребывали в заблуждениях[816]. И против самого святого Фомы многими часто писалось, говорилось и в открытую проповедовалось, что он якобы письменно и устно излагал ошибочные взгляды и ложные учения; но с помощью Божьей его жизнь, а равно учение были одобрены как в Париже, так и высшим Понтификом и римской курией[817].

После этих предварительных замечаний я отвечу на пункты, предъявленные мне (в качестве обвинения). Следует знать, что указанные пункты, их 49, разделяются на четыре группы.

Во-первых, приводятся 15 высказываний из мною составленной книги, каковая начинается словами: «Benedictus Deus»;