Трактаты. Проповеди

Первое, известно, что материя не привносит никакого бытия в составную сущность[802] и сама по себе не обладает никаким бытием помимо того, что сообщает составной сущности форма. Из-за этого мы не говорим, что материя — это ничто, а говорим, что это субстанция и вторая часть составной сущности[803].

Дальше, второе, отдельные части не привносят своему целому ровным счетом никакого бытия, но скорей получают свое бытие от своего целого и в своем целом. Иначе же целое было бы не единым, но столь многообразным, сколько имеется частей, если бы каждая из них привносила свое собственное бытие самому целому. Ибо то, чтобы два или три бытия вошли и смешались в едином, еще более невозможно, чем бытие многих сущностных форм в едином субъекте. Ведь бытие является тем, что само по себе и из себя самое имеет различие[804]. Обладающее многообразным бытием не может быть единым. И, наоборот, если нечто обладает множеством форм в соответствии с родами, скажем, всех категорий, то оно одно по числу, благодаря единству бытия всей составной сущности, к примеру, Петра или Мартина.

Наконец, третье: в человеческом естестве, воспринятом Словом, как мы признаем, существует, в силу ипостасного единения, только одно личное бытие самого Слова. Однако, Христос был воистину человеком в том же роде, что и прочие люди.

Из этого следует, что если сказанное об отношении материи к форме и частей к целому правильно, то это настолько более справедливо применительно к отношениям твари и Бога-Творца, насколько Бог — причина более глубокая, первая, совершенная и общая.

Во-вторых, сказанное доказывается с помощью рассуждений. Первое, так: все, что сообщает бытие, творит и является первой и всеобщей причиной, как сказано выше. Однако, ничто то или это не является первой и всеобщей причиной и не творит. Стало быть, ничто то или это не дает бытие. И об этом говорит Августин в кн. I «Исповеди», гл. 5: нет «иного сосуда, откуда струится к нам бытие или жизнь. Нет, ты создаешь нас, Господи», добавляя ниже: «Что мне, если кто-то не понимает этого?»[805].

Во-вторых же, (доказывается) так: «Первое богато через себя», как говорится в «Книге о причинах»[806]. Но не было бы ни «богатого через себя», ни «первого», если бы что-то еще давало бытие, кроме него. Итак, ничто то или это не дает (вообще) бытия, хотя формы сообщают бытие то или это, поскольку оно то или это, но не поскольку оно — бытие. Об этом говорится в Ин. 1: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть»[807]. Ведь «быть» означает бытие.

Отсюда следует третье доказательство тезиса. Помимо бытия и без бытия все есть ничто, даже созданное. Посему, если бы что-то кроме Бога сообщало бытие, то Бог не сообщал бы бытия всем вещам и не изливал бы в них чего-либо; или же то, что Он им бы давал и в них изливал, было бы ничем. Но сие противоречит Иак. 1: «Он дает всем в изобилии», и Рим. 11: «Все из Него, Им и в Нем»[808], и подобное.

Сверх того, четвертое: благое то или это, сущее то или это имеет все свое бытие от бытия, посредством бытия и в бытии. Значит, то или это не возвращает кругообразным путем какого-то бытия самому бытию, от которого оно это бытие сперва получает[809]. Пример сему можно видеть во всем. Скажем, белый щит, поскольку он является белым, обретает все свое бытие в качестве белого через белизну. Сам по себе он не обладает никакой белизной и не возвращает ее, поскольку он — щит, в самою белизну. Здесь надлежит особо заметить: всякая вещь в качестве целого имеет по отдельности все из того, что имеет, благодаря чему-то одному, и это сообщает ей подлинное единство. Например, составное тело как целое имеет свою величину лишь посредством количества. И кроме него ничто из того, что присутствует в теле, не способно прибавить количества: ни материя, ни форма, ни какая-либо особенность и ничто остальное. Опять-таки, то же самое тело как целое является таким-то благодаря только качеству, скажем, белое — благодаря белизне, черное — благодаря черноте, и так далее. И здесь ничто из другого, к примеру, материя, форма, количество и прочее в этом же роде, не приносят, не прибавляют и не приумножают качества. Подобным образом составное целое, скажем, камень, имеет бытие камня от формы камня, а просто бытие — от одного только Бога, как от первой причины[810].