Трактаты. Проповеди

Первый из этих четырех тезисов, что один Бог в подлинном смысле есть сущее, следует из Исхода 3: «Аз есмь Тот, кто есмь», «Тот, кто есть, послал меня»[778], а также из Иова: «Ты един, кто еси»[779]. Далее, Дамаскин называет «Бытие» — то, что Он есть, — первым именем Бога[780]. Сюда же относится, что Парменид и Мелисс допускали, согласно кн. I «Физики», одно только (безусловно) сущее[781], принимая при этом, как свидетельствует Авиценна в своей книге «Физика», именуемой им «Sufficientia», многообразие сущего этого и того, например, огонь, землю и прочее[782]. С этим опять-таки согласуется Втор. 6 и Гал. 3: «Бог един есть»[783]. Таким образом, обнаруживается истинность приведенного тезиса, в котором утверждается: бытие есть Бог. Потому-то, вопрошающему о Боге: что или кто Он есть, дается ответ: бытие, «Аз есмь Тот, кто есмь», «Тот, кто есть», как сказано выше.

Опять-таки так же обстоит дело с Единым, то есть что только Бог в собственном смысле единое либо единый, Втор. 6: «Бог един». Сему соответствует, что Прокл, как и «Книга о причинах», зачастую обозначают Бога именем «Единое» или «Единство»[784]. А кроме того единое есть отрицание отрицания. Вот отчего такое имя подобает лишь первому и полному бытию, каковое есть Бог, в Нем же ничего нельзя отрицать, ведь Он предымеет и заключает в себе всякое бытие.

Не иначе обстоит дело с Истинным, Ин. 14: «Аз есмь Истина». Августин так говорит в кн. VIII «О Троице», гл. 2: «Бог есть Истина», «ибо Бог — это свет», и ниже: «Когда услышишь: “Он есть Истина”, не вопрошай, что она такое». «В самом этом первом мгновении, в котором будешь ослеплен как бы вспышкой света, когда объявится Истина, — в нем, если только сможешь, останься»[785]. Тем самым Августин хочет сказать, что это есть Бог.

Тем же образом обстоит дело с Благим, Лк. 18: «Никто не благ, как только один Бог»[786], Мк. 9: «Никто не благ, как только единый Бог»[787]. И Прокл говорит в тезисе 12: «Начало и первопричина всех сущих есть Благо»[788]. С этим связано то, что Дионисий выдвигает «Благо» в качестве первого имени Божьего[789]. И Августин говорит в кн. VIII «О Троице», гл. 3: «Посмотри на само Благо, если сможешь, и тогда узришь Бога», «благо всякого блага»[790].

Это — все по поводу первого из четырех тезисов, именно, что только Бог в собственном смысле является сущим, единым, истинным и благим. Но среди прочих вещей каждая отдельная представляет собой это сущее, скажем, камень, льва, человека и подобное, а равно это единое, это истинное и это благое, например, благого духа, благого ангела и так далее.

Второй тезис из четырех, то есть что все имеет бытие, единое бытие, истинное бытие и благое бытие только от Бога, следует из уже сказанного. Ибо как же еще все может быть, если только не бытием, или же быть единым, если только не от единого, через единое или единство, либо быть истинным в отсутствии истины, или благим, если не через благостыню, как, например, все белое есть белое белизной? Кроме того Боэций учит (в труде) «Об утешении», что как благое и истинное основываются и утверждаются через бытие и в бытии, так бытие основывается и утверждается в едином и через единое[791].

Итак, как все обладает бытием от Бога, как бытия, так же все имеет единое бытие, благое бытие и, соответственно, истинное бытие. Ибо то, что они есть, первые три определения имеют в истинном и через истинное; ведь нет того, что не истинно, и не едино то, что воистину не едино, и не благо то, что не воистину благо. Да и не золото то, что не воистину золото, и так далее во всем по отдельности.

Далее, сущее, единое, истинное и благое суть первые в вещах и всем им свойственные определения; вот отчего они пребывают при всем и во всем до появления любой причины, не первой и не всеобщей[792]. К тому же они пребывают во всем, восходя к причине первой и общей всему. Этим, впрочем, не исключается действие вторичных причин, ибо форма огня сообщает огню не (вообще) бытие, но сие бытие, не единое бытие, а сие единое бытие, другими словами (бытие этим) огнем и (бытие этим) единым огнем. Ровно так же обстоит дело с истинным и благим. Однако то, что форма огня сообщает бытие огнем, бытие единым, истинным и благим огнем, она имеет из-за связанности с первой причиной, согласно сказанному в «Книге о причинах» — «Всякая интеллигенция имеет свою прочность[793] и сущность благодаря чистой благости, она же является первой причиной» — и в комментарии на сие место[794].

Кроме того, и мы касались этого выше, в сущем или у сущего ничего и никакого бытия отрицаться не может, но ему подобает отрицание отрицания бытия. И у единого не может отрицаться ничего единого и никакого единства, если только, конечно, не через отрицание отрицания единства или единого. Так же рассуждай об истинном и о благом.