Трактаты. Проповеди

Ну а теперь давайте поговорим о Божественных вещах, о Лицах и сущности, в это надо тщательно вникнуть. Те же, кто не поймет этих речей, пусть вернутся к исповеданию, которое я только что произнес, и оно таково: три Лица в одной сущности, и одна сущность в трех Лицах. Подумайте, мы будем говорить об Отце и отцовстве, и знайте, что оные два не различаются по (своим) двум предметам. Нет, они суть единый предмет, и более того, они суть едины и трое, в соответствии с образом толкования[706]. Посмотрите, как надобно разуметь отцовство. Его понимают как способность того, кто станет Отцом. Отца видно там, где Он рождает, а отцовство узришь в способности того, кому предстоит стать Отцом. Сему мы находим пример в девице, которая является девой. По роду ее сущности ей свойственно все материнское и, однако, она не является матерью. Так же толкуй об Отце: по способности, в силу которой Он может родить, Ему присуще нечто отцовское, тогда же, когда Он родит, Он станет Отцом. И заметьте, как следует понимать различие Отца и отцовства, если эти самые речи духовно перевести на душу. Мы имеем в виду то состояние, когда она так возвышена и уготована Духом, что охватывается Его светом и преображается по образу Божьему: вследствие сокровенного преображения Божественной силой душа стяжает Божественную способность. Смотрите, из-за этой сокровенной способности душа тоже зовется отцовской. Когда же она озаряется в откровении, то рождает вместе с Отцом, и тогда, вкупе с Отцом, она зовется Отцом. Таково различье в душе Отца и отцовства.

А еще заметьте себе различие Сына и сыновства и знайте, что сии два также не различаются двумя (своими) предметами. Нет, это единый предмет. Сыновство берется как нечто нерожденное, в способности того, кто станет Отцом. Ибо, не присутствуй оно в отцовской способности как нечто нерожденное, то оно и не могло бы родиться в Отце, ведь чему предстоит изойти, то должно находиться внутри. Так выводится сыновство. Ну а Сына ты выведешь из рождения Отцом Своего собственного Слова; здесь и Отец станет Отцом. Сын — это тоже Бог: Сам по Себе, но не от Себя Самого, нет, но только от Отца. Будь Он Богом Самим по Себе, Он не был бы единым с Отцом, и тогда без начала должны бы быть двое, что невозможно. Так выводятся три различающих свойства. Вот свойство Отца — что Он ни от кого, но лишь из Себя Самого; вот свойство Сына — что Он не из Себя Самого, но исходит от Отца по образу порождения[707].

Свойство Духа Святого заключается в том, что Он не исходит от Отца по образу порождения; нет же, Он исходит от Двоицы, от Отца вместе с Сыном, и не в результате рождения, а как (Их) любовь. Ведь те Двое, что различны по Лицам, не могут вместе родить что-то одно. То единое, что Они порождают совместно, — это любовь. Вот почему Дух Святой не рождается, ибо исходит от Двух, а не от одного только Отца, как говорят иные учителя, — что Дух-де Святой исходит лишь от Отца, но не от Сына[708]. Это неправильно: когда Отец рождает Сына, Он сообщает Ему всю Свою сущность и все то совершенство, что относится к сущности естества, и Отец ничего не скрывает от Сына. Поэтому Отец не может один родить Духа, как один родил Сына. Если бы оные учителя это уразумели, то сие послужило бы им достаточным доказательством. Они же говорят и ничего не понимают. И ошибка следует из того, что Сын, по их слову, действует как Бог[709] от Себя Самого, а не от Отца. Вообще же считают, что Сын может изводить Духа, хотя и не от Себя Самого, но от Отца, от Него же и Сам Он. Итак, Святой Дух исходит от Двух, а не Одного, но не поскольку Их двое, а поскольку Они суть единое. Это говорилось о Сыне и сыновстве.

Но меня могли бы спросить о Духе и духовности, и можно ли так говорить или нельзя, и существует ли что-то, что противоречит этим вещам, так что о них нельзя было бы говорить? Мы уже знаем, что сыновство следует разуметь в том же смысле, что и отцовство — когда Сын Отцом еще не рожден. Но это неприложимо к тому, что можно изречь о Духе и о духовности. Надо бы подумать, не найдется ли какой-нибудь новый и более подходящий способ, чтобы рассуждать о них. Мы толкуем Двоицу через Единицу. И тут заметьте различие Духа и духовности. Во-первых, когда говорят: «Двоица», то разумеют Сына и Отца, когда же говорят: «через Единицу», то разумеют духовность. Иными словами, под Единицей, свободной от всяческих форм, понимают духовность, а когда речь идет о Том и Другом, то имеют в виду Духа, который по Своим свойствам отличен от Отца и Сына.

ЛАТИНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ 49

(В двадцать третье воскресенье после Троицы, по Евангелию Мф. 22)[710]

Cuius est imago haec et superscriptio?

(«Чей это образ и надпись?»)

1. «Чей это образ и надпись?»

На этот вопрос отвечает тот же апостол, Кол. 1: «Образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари»[711].