Трактаты. Проповеди

(«Jésus hiez sîne jüngern ûfgân in ein schiffelîn und hiez sie varn über die wuot»)

«Иисус понудил Своих учеников взойти в лодку и отправиться через смятение».

Отчего море зовется «смятением»? Да оттого, что оно мечется и неспокойно. Он «понудил учеников Своих взойти»... Кто хочет услышать Слово и хочет быть Христовым учеником, тому нужно подняться[595] и вознести свой разум над всеми телесными вещами, и тот должен следовать над «смятением» непостоянства преходящих вещей. Пока что-то несет в себе перемену, будь то лукавство, гневливость или печаль, сие застит разум, так что он не может расслышать Слова. Один учитель говорит: кто хочет понять природные вещи и сами материальные вещи, тому нужно обнажить свой разум от всех прочих вещей[596]. И я уже много раз говорил: когда солнце изливает свой свет на телесные вещи, тогда то, что может охватить, оно превращает в тонкую дымку и тянет к себе. И если бы солнечный свет только мог, то он ее утянул бы в основу, из которой сам изливается, но когда он ее тянет в воздух и она делается пространной в себе и теплой из-за солнца, а затем попадает в холод, то из-за холода она обращается вспять и ниспадает в виде дождя или снега. Так вот и Святой Дух: Он возносит душу, поддерживает ее и тянет с Собою наверх, и если б она была готова, то Он бы ее утянул в основание, из которого и Сам источается. Но когда Святой Дух от души отпадает, она погружается вниз, ибо, что от земли, то тянется вниз, а что сродно огню, то вихрем уносится вверх. Вот почему человеку надлежит иметь под пятою все вещи, что от земли, а равно все то, что может застить разум, чтобы не осталось ничего кроме того, что подобно разуму. Если она (душа) действует (только) в разуме, то она подобна ему. Душу, что так превзошла все вещи, вознесет Святой Дух и унесет с Собой в основание, из которого излился и Сам. Да, Он ее вознесет в ее вечный образ, из которого она излилась, в образ, по которому Отец создал все вещи, в образ в котором все есть Единое, в ту даль и в ту ширь, где все вещи имеют свое завершение. Кто этого хочет достичь, тот пусть под пятой держит все вещи, которые ему неравны, — кто хочет услышать слово и быть учеником Христова спасения.

Послушайте, что говорит святой Павел: если открытым лицом мы воззрим на славу и на сияние Господа, то преобразимся и вообразимся в тот образ, который является единственным образом Бога и Божества[597]. Когда Божество полностью отдало себя в разум нашей Госпожи, то сия приняла, ибо была чистой и светлой, Бога в себя; и от переизбытка Божества образ разверзся и втек в тело Госпожи нашей. И вот, в ее теле образовалось некое Тело от Духа Святого. Но если бы она не носила в разуме Божества, то никогда не зачала Его телом. Один учитель говорит: особая благодать и великий дар — подняться на крыльях познания и вознести разум к Богу и быть препровожденным от сияния к сиянию и сиянием в сияние[598]. Разум души — это души наивысшее. Когда она утверждена в Боге, то провожается Духом Святым в образ и объединяется в нем, а с образом и с Духом Святым она провожается и вводится в основание. В чем образуется Сын, в том же должна образоваться душа. Душа, что так введена, закрыта и замкнута в Боге, ей подчинены все творения, не иначе как святому Петру: пока его помышления попросту были закрыты и замкнуты в Боге, у него под ногами было замкнуто море, так что он шел по водам; но как только его помыслы отвлеклись, он сразу стал утопать[599].

Это, ей-ей, большой дар, что душа так водится Духом Святым, ибо как Сын именуется «Словом», так Дух Святой именуется «Даром»; так Его называет Писание. Я говорил много раз: любовь берет Бога, поскольку Он благ; не будь Он благ, она бы Его не любила и не считала бы Богом. Она не любит ничего, лишенного благости. А вот разум души берет Бога, поскольку Он — чистое бытие, возвышенное бытие. Но бытие, благость и истина равно широки, ведь, поскольку нечто является бытием, постольку оно является благом и истинной[600]. Они же (учителя) берут благость и полагают ее поверх бытия. Это закрывает собой бытие и образует некую кожу, оставаясь приложенным. И они берут Его снова, поскольку Он — истина. Является ли бытие истиной? Да, потому что истина состоит в бытии, ибо Он сказал Моисею: «Сущий послал меня»[601]. Святой Августин утверждает: Истина есть Сын в Отце, так как истина заключена в бытии. Бытие — это истина? Если спросить об этом иного учителя, то он ответил бы: «Да»! Если спросить меня самого, то и я ответил бы: «Да». Но теперь я скажу: «Нет», ведь истина также приложена. И вот они (учителя) берут Его, поскольку Он есть единое, ибо единое больше едино, нежели то, что объединено. Что едино, от того отложено все остальное; а то, что отложено, то и приложено, дабы сообщать нечто иное[602].