Трактаты. Проповеди

Ну, а если Он — ни благо, ни бытие, ни истина, ни единое, то чем же тогда является Он? Он — ничтойное ничто, Он — ни то и ни это. Если ты еще размышляешь о чем-то, что этим-де является Он, то этим Он не является. Где же душе обрести истину? Разве не найдет она истины там, где проникает в единство[603], в первую чистоту, в оттиск чистой существенности, не найдет ли она истины там? Нет, там она не получит представления об истине. Истина оттуда (только) исходит, истина проистекает оттуда.

Святой Павел был восхищен до третьего неба[604]. Что это за три неба, взгляните! Первое — отрешенность от всякой телесности, другое — отчуждение от какой бы то ни было образности, третье — чистое стояние непосредственно в Боге... Возникает вопрос: если бы Павла коснулись в то время, когда он был в восхищении, смог бы он это почувствовать? Я скажу «Да». Если бы его укололи иголкой, когда он был заперт на замок Божества, он бы это почувствовал, ведь и святой Августин говорит в книге «О духе и душе»: душа сотворена как бы на границе между временем и вечностью. Низшими чувствами она во времени занимается временными делами, но высшею силой обнимает и воспринимает вне времени вечные вещи[605]. Потому я говорю: если бы святого Павла кто-нибудь коснулся иглой, когда он был в восхищении, то он бы это почувствовал, ибо его душа оставалась в теле, как форма в материи. Как солнце освещает воздух, а воздух — землю, также принял его дух ясный свет от Бога, душа приняла от духа и плоть — от души. Вот так объясняется, как святой Павел был восхищен и, однако, остался. Он был восхищен духом, а оставался душой[606].

Другой вопрос: познавал ли святой Павел вне времени или во времени? Скажу: он познавал вне времени, ибо познавал не через ангелов, сотворенных во времени, но познавал через Бога, Который был до (всякого) времени и Которого время никогда не касалось.

Третий вопрос: был ли он (Павел) в Боге или Бог был в нем? Я скажу: Бог познавал в нем и он, не как (сущий) в Боге[607]. Вот вам пример: солнце светит через стекло и понуждает выходить воду из розы. Это происходит благодаря тонкости материи стекла, рождающей силою солнца; так солнце рождает в стекле, а не стекло в солнце. Не иначе случилось и с апостолом Павлом. Когда ясное солнце Божества просветило его душу, из светлой розы его духа излился поток любовного Божественного созерцания, о котором пророк говорит: «Речные потоки веселят мой град»[608], иначе сказать: мою душу. И это случилось с ним лишь из-за чистоты его души: через нее устремилась любовь, вызванная рождением Божества.

Объединение с телом мешает, так что душа не может познавать столь чисто, как ангел; однако в ту меру, в какую познаешь без материальных вещей, уподобляешься ангелу. Душа познает извне, Бог познает в Самом Себе через Себя Самого, ибо Он — начало всех вещей. И к этому началу помоги нам вечно восходить, Боже. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ 24

Святой Павел говорит: «Воспримите в себя», запечатлейте в себе «Христа»[609]

(«Sant Paulus sprichet: «întuot iu», inniget iu «Kristum»»)

Святой Павел говорит: «Примите в себя», запечатлейте в себе «Христа». Тем, что человек отрекается от себя, он принимает Христа, Бога, блаженство и святость. Если бы какой-то ребенок рассказывал чудесные вещи, то ему бы поверили, а Павел обещает великие вещи, и вы едва ему верите. Он обещает тебе, если ты от себя отречешься, Бога, блаженство и святость. Сие удивительно: получается так, что человек от себя должен отречься, чтобы тем, что он от себя отрекается, принять Христа, блаженство и святость и весьма возвеличиться. Пророк дивится двум вещам: во-первых, что дело перстов Божьих — звезды, луна и солнце. А еще его удивление вызывает душа: что с нею и ради нее Бог сотворил и до сих пор творит столь великие вещи, ибо Он творит, что может, ради нее[610]. Он творит многие и великие вещи ради нее, Он ею только и занят; и это все по причине величия, присущего ей от создания. Сколь великой была она создана, посмотрите! Я рисую букву в соответствии с подобием, которое буква имеет во мне, в моей душе, но не в соответствии с моею душой. Точно так же обстоит дело и с Богом. Бог сотворил вообще все вещи в соответствии с образом, который, в его связи со всеми вещами, Он имеет в Себе, а не в соответствии с Собой. Иные вещи Он сотворил по-особому, в соответствии с тем, что из Него истекает, будь то благостыня, мудрость, и прочим, что о Боге еще говорят. Но только душу Он не творил в соответствии с образом, который имеется в Нем, и в соответствии с тем, что из Него истекает, что о Нем говорят. Нет, Он ее создал подобной Себе Самому, да, подобной всему, чем является Он — в смысле естества, бытия, в смысле Его исходящего вовне (и одновременно) внутри остающегося действия, в смысле того основания, где Он пребывает в Себе, где рождает Своего единородного Сына и откуда расцветет Святой Дух... В подобии оному исходящему вовне внутри остающемуся действию Бог сотворил душу.