Терпимость

Реформация, по мнению ученых из-за Альп, была результатом отвратительного и самого предосудительного заговора со стороны ряда презренных принцев, которые хотели остаться неженатыми и, кроме того, надеялись приобрести владения, которые ранее принадлежали их Святой Матери Церкви.

Как обычно, обе стороны были правы, и обе стороны были неправы.

Реформация была делом рук самых разных людей со всевозможными мотивами. И только в самое последнее время мы начали осознавать, что религиозное недовольство сыграло лишь второстепенную роль в этом великом перевороте и что на самом деле это была неизбежная социальная и экономическая революция с небольшой теологической подоплекой.

Конечно, гораздо легче научить наших детей, что добрый принц Филипп был очень просвещенным правителем, который проявлял глубокий личный интерес к реформаторским доктринам, чем объяснять им сложные махинации недобросовестного политика, который охотно принял помощь неверных турок в его войне против других христиан. Вследствие чего мы, протестанты, на протяжении сотен лет делали великодушного героя из амбициозного молодого ландграфа, который надеялся, что дом Гессенов сыграет роль, которую до сих пор играл соперничающий дом Габсбургов.

С другой стороны, гораздо проще превратить папу Климента в любящего пастыря, который растратил последние остатки своих слабеющих сил, пытаясь помешать своим стадам следовать за ложными лидерами, чем изобразить его типичным принцем из дома Медичи, который рассматривал Реформацию как неприличную драку пьяных немецких монахов и использовал власть Церкви для продвижения интересов своего собственного итальянского отечества. Так что мы не должны удивляться, если такая сказочная фигура улыбается нам со страниц большинства католических учебников.

Но хотя такого рода история может быть необходима в Европе, мы, удачливые поселенцы в новом свете, не обязаны упорствовать в ошибках наших континентальных предков и вольны сделать несколько собственных выводов.

Только потому, что Филипп Гессенский, большой друг и сторонник Лютера, был человеком, одержимым огромными политическими амбициями, из этого не обязательно следует, что он был неискренним в своих религиозных убеждениях.

Ни в коем случае. Когда он подписался под знаменитым “Протестом” 1529 года, он знал так же хорошо, как и его товарищи, подписавшие его, что они вот-вот “подвергнут себя ярости ужасной бури” и могут закончить свою жизнь на эшафоте. Если бы он не был человеком необычайной храбрости, он никогда бы не взялся играть ту роль, которую он действительно играл.

Но суть, которую я пытаюсь донести, заключается в следующем: чрезвычайно трудно, да, почти невозможно, судить об историческом персонаже (или, если на то пошло, о любом из наших ближайших соседей) без глубокого знания всех многочисленных мотивов, которые побудили его сделать то, что он сделал или заставили его не делать того, что он не сделал.

У французов есть пословица: “знать все – значит все прощать”. "Это кажется слишком простым решением. Я хотел бы предложить поправку и изменить ее следующим образом: “Знать все – значит понимать все”. Мы можем оставить дело прощения доброму Господу, который давным-давно оставил это право за собой.

Между тем мы сами можем смиренно пытаться “понять”, и этого более чем достаточно для наших ограниченных человеческих способностей.

А теперь позвольте мне вернуться к Реформации, которая подтолкнула меня к этому небольшому обходу.

Насколько я “понимаю” это движение было в первую очередь проявлением нового духа, который родился в результате экономического и политического развития последних трех столетий и который стал известен как “национализм” и который, следовательно, был заклятым врагом этого иностранного сверхгосударства, в которое все европейские страны были загнаны в течение последних пяти столетий.

Без общего знаменателя такого недовольства никогда бы не удалось объединить немцев, финнов, датчан, шведов, французов, англичан и норвежцев в единую сплоченную партию, достаточно сильную, чтобы разрушить стены тюрьмы, в которой их держали так долго.

Если бы все эти разнородные и взаимно враждующие элементы не были временно связаны одним великим идеалом, намного превосходящим их собственные личные обиды и стремления, Реформация никогда бы не увенчалась успехом.

Это вылилось бы в серию небольших местных восстаний, легко подавленных полком наемников и полудюжиной энергичных инквизиторов.

Вождей постигла бы участь Гуса. Их последователи были бы убиты, как были убиты небольшие группы вальденсов и альбигойцев до них. И папская монархия одержала бы еще одну легкую победу, за которой последовал бы период ужаса среди тех, кто виновен в “нарушении дисциплины”.