Syntheism - Creating God in the Internet Age

Мы просто обязаны пренебречь всеми этими красивыми спекуляциями и признать, что время - явление, радикально отличающееся от пространства. В этом случае математика не проявляет никакого отношения к эмпирической реальности. То, что в мире математики время движется назад с той же легкостью, что и вперед, доказывает только одно: математика построена платониками, которых больше интересует теория неизменной идеи, чем эмпирические данные, говорящие об изменчивом мире. Если бы математики были правы в отношении времени, то время, конечно, по логической необходимости, было бы иллюзией. И Ньютон, и Эйнштейн увлекаются элегантностью тавтологической ловушки математики и позволяют убедить себя именно в этом, в том, что время - иллюзия. Они делают это, несмотря на то, что их вера в научную надежность математики не имеет эмпирической поддержки. Они открывают дверь тому, что мы называем ньютоновско-эйнштейновским мистицизмом.

Стрела времени выступает как самостоятельное эмерджентное явление. За пределами математических тавтологий время и пространство не должны иметь ничего общего друг с другом; это совершенно разные явления, и честная онтология относится к ним именно так: как к принципиально разным. Освобожденное от вечности, время возвращается с полной силой как самый замечательный игрок физики , как Зурван или олицетворение таинственной длительности у древних иранцев, как Кронос или необратимая судьба у древних греков, или как Энтеос, множественность событий, вытекающих из колебания между Атеосом и Пантеосом в синтетической пирамиде. Время - объединяющая константа бытия. Нет ничего вне длительности. Платон, Ньютон и Эйнштейн просто ошиблись: в физической реальности нет безвременья, как нет и реальной пустоты. В связи с возвращением времени в историю идей постструктуралистская одержимость нелинейностью также оказывается под большим давлением. Линейность возвращается как сильная культурная метафора, но в новом и более глубоком варианте, как глубокая линейность, относящаяся к глобальной, а не локальной длительности.

В мире физики понятие этернализма используется как обозначение убеждения, что все точки на линии времени онтологически столь же реальны, как и друг друга. Все моменты, которые когда-либо существовали или когда-либо будут существовать, рассматриваются как радикально равные с онтологической точки зрения. Противоположная точка зрения, согласно которой реальным является только настоящее, называется презентизмом. Обратите внимание, как эти понятия соотносятся с феноменологической парой противоположностей - этернализмом и мобилизмом (см. "Глобальная империя"). Физический этернализм - это убеждение, к которому мы приходим, если позволяем феноменологическому этернализму - с его радикально равными фикциями, поскольку никакая фиксация хаоса существования не может быть более фиксированной, чем любая другая, - разгуляться, поскольку мы забыли поместить его онтологически в мобилизм. Эти радикально равные, застывшие в пространстве-времени фикции ошибочно принимаются за саму реальность, а не за хаос бытия, из которого мы их производим. Очевидно, что Платон, Ньютон и Эйнштейн - физические этерналисты, и они являются таковыми именно потому, что переоценивают возможности, которые феноменологический этернализм предлагает в том, что на самом деле является онтологически мобилистской вселенной.

Физический презентизм, однако, представляет собой феноменологический этернализм , помещенный в мобилистскую концепцию реальности; трансрационалистический этернализм с фактологически мотивированными ограничениями. Он основан на убеждении, что прошлое фиксировано, а будущее открыто и туманно, и только настоящее онтологически реально. Но презентистская позиция верна лишь с той оговоркой, что настоящее должно рассматриваться как этернализация онтического потока, который тем самым является не абстрактной вещью, а конкретным полем. Например, настоящее как событие уже смещено в прошлое, как фиктивное, в каждый созерцательный момент. Феноменологический этернализм - это всего лишь онтологическая, перцептивная необходимость, но не онтическая, физическая истина о существовании вне разума. Это относится к презентизму в той же мере, что и к физическому этернализму. Настоящее реально, но оно реально только как релятивистское феноменальное поле, а не как релятивистская ноуменальная вещь. Как и переживание точности объекта как субстанциальной частицы, переживание точности настоящего как бесконечно малого мгновения есть не что иное, как этерналистская иллюзия. Сам по себе этот опыт не является онтологическим доказательством чего бы то ни было. Таким образом, правильный трансрационалистический презентизм не следует путать с неправильным классическим презентизмом.