Syntheism - Creating God in the Internet Age

Смещение от человеческого к универсальному центру - необходимый и правильный маневр. В колебаниях между Пантеосом и Энтеосом Барад находит новую божественность, которая заменяет человеческое существо, объявленное мертвым ее предшественником Фуко, а именно универсальный субъект как своего рода бохрианский суперфеномен. Важно отметить, что цель антиантропоцентризма Барада не в том, чтобы исключить человека из всех уравнений. Напротив, его цель - предоставить человеку как агенту его онто-эпистемологически правильное место в больших феноменах, из которых состоит бытие, а это происходит только тогда, когда Вселенная выступает в качестве первичной, а человеческий субъект сводится к чему-то вторичному. Вселенная не является некой трансцендентальной категорией в ориентации человека по бытию, которую Кант воображает в своей аутистической феноменологии. Напротив, Вселенная реальна и выражает себя в и через многие миллиарды человеческих субъектов, которых она, помимо всего прочего, порождает, а не наоборот. Вселенная живет, мыслит, говорит, творит, испытывает удовольствие и размножается через нас. Но и это еще не все: через нас Вселенная умирает и оставляет место для постоянно возникающих новых явлений. Все это вместе взятое является высшей мотивацией для того, чтобы назвать книгу Барада "Встреча со Вселенной на полпути" синтетическим манифестом.

Барадовская феноменология основана на постоянно продолжающейся внутренней активности внутри феноменов, а не на взаимодействии между различными субъектами и объектами. Каждый отдельный феномен является одновременно фундаментальным строительным блоком бытия и одновременно внутридействующим, наполненным внутренней активностью во всех направлениях. Барад хочет покончить с кантовским репрезентационизмом и его фиксацией на патриархальной рефлексии. Репрезентационизм - очевидный побочный продукт картезианства. Репрезентациям постоянно отдается приоритет за счет того, что они должны представлять. Опираясь сначала на идеи Фуко, а затем и постструктуралистские идеи Латура и Батлер о перформативизме, мы открываем путь для философии, которая смещает фокус на непосредственное взаимодействие с материальной реальностью. На все явления постоянно влияет перформативность их окружения. Большие количественные различия в перформативности создают явления с радикально разными свойствами.

Но не только Фуко и его последователи вдохновляют Барад. У другой своей предшественницы, Донны Харауэй, она заимствует идею о том, что дифракция волновых движений - лучшая метафора для мышления, чем рефлексия. Онтология, эпистемология, феноменология и этика подвергаются радикальному и фундаментальному влиянию новой универсально-центричной перспективы. Все они взаимодействуют в новой онто-эпистемологии вокруг агентивного реализма. Квантовая физика радикально разрывает пространство-время с ньютоновским детерминизмом. С этим сдвигом также необходимо отказаться от идеи, что геометрия дает нам подлинную картину реальности. Именно с помощью топологии, а не геометрии, мы можем добиться справедливости синтетической метафизики, утверждает Барад. Ни время, ни пространство не существуют a priori как трансцендентные, детерминированные данности, до или вне каких-либо явлений, что, конечно же, представляет себе Кант. Время - это не нить терпеливо выстроенных и равномерно распределенных интервалов, а пространство - не пустой контейнер, в который может быть собрана материя. Роль двигателя метафизики берет на себя нелинейная сетевая динамика, приводящая в движение столь же нелинейные события, а не старая линейная история, которая должна приводить в движение столь же линейный прогресс. Таким образом, энтеистическая длительность также является динамическим, а не линейным явлением.