Syntheism - Creating God in the Internet Age

Однако эта синтетическая, первозданная этернализация - не какая-то глубинная истина о бытии, которая внезапно выходит на арену, а необходимое сокращение информации в восприятии мобилистского существования. Лишь незначительная часть всех сенсорных впечатлений обрабатывается сознанием. Если бы мозг действительно каталогизировал все сенсорные впечатления за одну секунду опыта, на это потребовались бы тысячи лет, в течение которых сознание человека, следовательно, было бы заблокировано и парализовано (и тем самым не смогло бы воспринять ничего, будь то важное или неважное, в следующую секунду, и в следующую за ней, и так далее). Другими словами, восприятие должно быть чрезвычайно избирательным, чтобы обрабатывать информацию, пока оно регистрирует изменения в всегда быстротечном настоящем. Вечность становится двигателем трансцендентализации имманентной реальности. Трансцендентное, соответственно, строго фиксировано по сравнению с неумолимой подвижностью имманентного, но как таковое оно необходимо для того, чтобы феномен мог выделяться именно как феномен.

Кантовская идея мобилистского нумена как первичного по отношению к этерналистскому феномену - это, по сути, идея трансцендентного Бога как пассивного наблюдателя, а не имманентного Бога как активного участника Вселенной. Кант просто представляет себе, что нуменон - это то, что наблюдает Бог, когда человек просто видит явление. Но объект может проявлять себя в бесчисленном множестве различных обличий, из которых феномен, порождаемый человеческим восприятием, является лишь одним единственным явлением, и внешний, божественный наблюдатель здесь также не нужен. Напротив, именно феномен Нильса Бора, компактное переплетение субъекта и объекта, а не некое недостижимое Ding an sich в кантовском смысле, является главной отправной точкой в диалектике между этернализмом и мобилизмом. Синтетическое Ding an sich - это просто объединение тысяч различных перспектив, которые предлагает одно отдельное явление. Ведь восприятие не искажает реальность, как полагает Кант. Восприятие лишь обеспечивает необходимый и разумный приоритет для того, что является новым и отличным в информационном потоке по сравнению с предыдущими сенсорными впечатлениями, так что в каждый отдельный момент может происходить новая и постоянно минимально корректируемая этернализация (см. "Машины тела"). Эволюционно выработанный баланс между трансцендентной вечностью и имманентной подвижностью - это всего лишь вопрос оптимизации возможностей выживания. Информационная избирательность - это просто эволюционно умная и выгодная феноменологическая стратегия. Но это действительно ничего не говорит онтологически о существовании.

Мир синтетиков - это мир отношений и только отношений. Синтетизм - это реляционизм. Именно синтетическая пирамида является онтологическим основанием для всех агентов в реляционистской вселенной. Колеблющееся отношение между Атеосом и Пантеосом, а затем колеблющееся отношение между Энтеосом и Синтеосом вместе образуют целостную, панпространственную, вибрирующую систему координат: синтетизм как феномен. Синтеистический символ, который, например, украшает сайт syntheism.org, изображает Пантеоса поверх Атеоса в виде белого эллипса, представляющего Вселенную поверх черного круга, представляющего пустоту, с Энтеосом в качестве границы между ними и Синтеосом в качестве полного символа самого по себе, нарисованного людьми, в чьем спекулятивном воображении персонифицированы самые существенные отношения и интенсивности в существовании. Синтеисты - это просто люди, которые в очередной раз в истории беззастенчиво, а на этот раз еще и осознанно, создают богов.

 

Непреодолимая множественность – синтетизм как религия процесса

Фридрих Ницше сделал большой и значительный шаг для философии, когда она наполовину перешла от корреляционизма к реляционизму; ницшеанский реляционизм влечет за собой радикальный отход от кантовской версии корреляционизма. Больше нет никаких фиксированных отношений между стабильным субъектом и движущимся объектом, которые можно было бы использовать в качестве отправной точки. Есть только множество диффузных объектов - человек как животное тело, а не как рациональное сознание, - и отношения между этими объектами находятся в постоянном движении. Релятивизм - это следствие того, что в бытии нет фиксированной точки отсчета. Без божественного центра - а Ницше, как мы знаем, провозглашает, что Бог мертв, - положение первого объекта в сети полностью зависит от положения другого объекта, а положение второго объекта в сети, в свою очередь, полностью зависит от положения третьего объекта, который, в свою очередь, зависит от положения первого, второго и четвертого объектов. И так далее ad infinitum. Что в конечном итоге вовлекает все объекты во Вселенной в некое массивное, абстрактное, непроницаемое распространение всего, в котором все остальное находится в постоянном движении.