Syntheism - Creating God in the Internet Age

Существование Вселенной как таковой действительно не случайно, но тот факт, что Вселенная устроена именно так, как она устроена, включает в себя значительную и решающую долю случайности. Детерминизм рушится в тот самый момент, когда мы сталкиваемся с мельчайшей непредсказуемостью в истории Вселенной. Но история Вселенной полна случайностей, точнее, полна самых разных исходов, которые являются результатами определенных вероятностей. Даже наша конкретная Вселенная как таковая представляет собой такую случайность. Не алеаторно, как существование - то, что существует нечто, а не ничто, является скорее необходимостью, чем случайностью, - а алеаторно, как детальное явление, то есть как своя конкретная история. Или, как выражается философ-синтетик Квентин Мейяссу: "Единственное, что необходимо в бытии, - это случайность". Но случайность в таком случае тем более необходима.

В синтетизме существуют только процессы; все есть чистое движение поверх чистого движения, и только в антагонизме и колебаниях между крайними состояниями этих полей возникают вечные явления. Мир, отражаемый восприятием, - это сцена антагонизма между Атеосом и Пантеосом. Этот антагонизм между Атеосом и Пантеосом - феноменологический двигатель; колебание между ними - арена, на которой может возникнуть субъект как самовосприятие Атеоса, который сначала позиционирует себя по отношению к мировоззрению Пантеоса, а затем решает спроецировать святое на него. Эта фундаментальная религиозная истина как акт, движение от атеизма к пантеизму, порождает индивидуальный энтеизм, на котором синтетики затем решают построить коллективный синтетизм.

Экзистенциальный опыт помещает субъекта в мир психологии, а психология укоренена в этернализме и сама по себе не имеет ничего общего с мобилистской реальностью за пределами разума. Человеческий разум и его особенности относятся прежде всего к эмпирической психологии, а не к миру онтологии. Синтетизм рассматривает их как творческие атрибуты своих божеств, а не как философские основания. Субъективность, таким образом, является подсознательным побочным продуктом внешнего движения, а не сознательной конструкцией в застывшем сознании. Именно, как сказал бы экзистенциалист Мартин Хайдеггер, активность в жизненном мире, а не пассивность в сознании, придает субъекту его сущность. Синтетический агент, таким образом, возникает в колебании между Атеосом и Пантеосом. Синтетизм, таким образом, является в высшей степени гордым наследником экзистенциализма от его основателя Сёрена Кьеркегора через Ницше к Хайдеггеру. Экзистенциальный опыт синтетического агента - это определенно Dasein в хайдеггерианском смысле.

На следующем этапе процесса субъективности индивидуальный, разделенный субъект приобретает форму Энтеоса, а коллективный, собранный субъект - Синтеоса. Здесь именно Энтеос берет на себя роль мобилизма, а Синтеос - роль этернализма в диалектике между мобилизмом и этернализмом. Именно колебание между Энтеосом и Синтеосом, например, вибрирует в классической работе Делеза "Дифференциация и повторение". Энтеос обозначает различия, а Синтеос - общие черты в делёзовской метафизике. Второе колебание в синтетической пирамиде возникает между этими двумя полюсами. Первое колебание между Атеосом и Пантеосом вращается вокруг Единого, которое выражает себя как единая связная субстанция с бесконечным количеством атрибутов. Второе колебание между Энтеосом и Синтеосом, однако, лишено Единого как связующей точки отсчета, поскольку множественность, о которой идет речь и которая берет свое начало в Энтеосе, нередуцируема.

В колебании между Энтеосом и Синтеосом существуют только полностью открытые множественности, как бесконечности, поставленные друг на друга в трансфинитной математике Георга Кантора. Это означает, что Единое всегда откладывается в будущее; здесь Единое эквивалентно синтетической утопии как таковой - утопии несовершенной множественности, а не совершенной простоты платоновской утопии, - которая постоянно избегает своей собственной реализации. Если Энтеос - это разделение Пантеоса на бесконечное количество множеств, сложенных друг на друга - то, что немецкий поэт Фридрих Гёльдерлин в приветствии Гераклиту в XIX веке называет "единственным, что различает себя как основное условие существования", - то Синтеос - это его противоположность: попытка восприятия соединить неустранимую множественность в целостную, творческую, коллективную идентичность. Синтез - это просто название попытки восприятия превратить хаос существования в религию. Таким образом, синтеризм - это буквально чистая религия, нетократический этернализм (см. "Нетократы"), религия как религия в самой своей глубинной сути.