Сущность христианства

Поэтому лишь при отсутствии всякой критики и правдивости и при полном произволе можно утверждать, как это делала умозрительная философия, что христианская религия есть только религия примирения, а не религия также и разлада, что в богочеловеке содержится только единство, а не противоречие между божественной и человеческой природой. Христос пострадал только как человек, а не как Бог — способность к страданию есть признак действительной человечности не как Бог был он рожден, рос в премудрости и был распят; т. е. все человеческие определения остались чуждыми для него, как Бога. Несмотря на утверждение, что Христос был одновременно истинным Богом и истинным человеком, божественная сущность при вочеловечении была столь же чужда человеческому существу, как и раньше, так как одна сущность исключает определение другой сущности, хотя обе они и соединяются в одной личности непостижимым, чудесным, т. е. ложным образом и вопреки природе их взаимоотношений. Даже лютеране, не исключая самого Лютера, при всей определенности его взгляда на общность человеческой и божеской природы во Христе, не могли преодолеть непримиримого разлада между ними. «Бог есть человек, и человек есть Бог, но отсюда не следует смешивать природы и свойств того и другого, каждой природе соответствуют е я сущность и свойства». «Сын Божий поистине страдал и поистине умер принятым на себя человеческим естеством, ибо божественная природа не может ни страдать, ни умереть». Справедливо сказано: Сын Божий страдает. Ибо хотя одно естество, как божественное, не страдает, тем не менее страдает личность, которая есть Бог, в другом своем естестве, как человеческом: поэтому поистине сын Божий был распят за нас, так как та личность, которая есть Бог, была распята человеческим естеством». Именно личность творит и страдает в одном отношении согласно человеческой, в другом согласно божественной природе, как это хорошо известно ученым людям». Konkordienbuch. «Сын Божий и сам Бог был умерщвлен и распят: ибо Бог и человек есть одно лицо. Поэтому был распят и умер ставший человеком Бог: не обособленный Бог, а Бог, воссоединенный с человечеством: не по божеству, а по человеческой природе, принятой им на себя». Лютер. (Ч. III, стр. 502). Следовательно, обе природы связаны только в лице, т. е. только в nomen рroprium. только по имени, но не по существу, не на самом деле. «Когда говорят: Бог есть человек, или человек есть Бог, то такое предложение называется личным, ибо оно предполагает личное соединение во Христе, и без такого соединения той и другой природы во Христе, я не мог бы никогда сказать, что Бог есть человек, или человек есть Бог… Несовершенно ясно, что вообще разные природы не могут быт смешиваемы между собой, и потому нельзя сказать: божественная природа есть природа человеческая, или божество есть человечество, и наоборот». I. Ф. Буддеус (L. с. lib. IV. с. II. § 11). Таким образом, единство божественной и человеческой сущности в воплощении есть только иллюзия и обман. Старый раскол между Богом и человеком лежит в основе этого единства и действует тем пагубнее и неприятнее, что таится за призраком, за воображением единства. Поэтому социнианство вовсе не было так плоско, когда оно отрицало как Троицу, так и соединение Бога и человека оно было лишь последовательно, лишь искренно. Бог был существом из трех лиц, и тем не менее он должен был быть существом простым, ens simplicissimum, так единство отрицало Троицу; Бог был богочеловеком, и тем не менее божество не должно было уничтожаться человечеством, т. е. по существу оно оставалось обособленным от него; так несоединимость божеских и человеческих определений отрицала единство обоих существ. Следовательно, мы имеем в самом богочеловеке отрицателя, заклятого врага богочеловека, рационализм, только здесь он связан со своей противоположностью. Социнианство отрицало только то, что сама отрицала вера, но вместе с тем утверждала вопреки себе самой; а социнианство отрицало лишь противоречие, лишь неправду.