Сущность христианства

В католицизме человечность есть свойство, предикат божественности (Христа): Бог есть человек; напротив, в протестантизме божественность есть свойство, предикат человечности (Христа) — человек есть Бог. «В прежнее время величайшие богословы отвергали человечность Христа ради его божественности и держались только последней, думая, что не надо считаться с человечностью Христа. Но следует восходить к божественности Христа, не отвергая его человечности и не ограничиваясь его божественностью. — Ты не должен знать иного Бога или Сына Божьего, кроме того, который родился от девы Марии и вочеловечился. — Кто обрел его человечность, обрел и его божественность». Лютер. (Ч. IX, стр. 592, 598)[220]. Или короче: в католицизме человек существует для Бога; а в протестантизме, наоборот. Бог существует для человека[221]. «Иисус Христос, Господь наш ради нас был зачат, ради нас родился, ради нас страдал, ради нас был распят, ради нас умер и погребен. Господь наш в утешение нам воскрес из мертвых, воссел ради нашего блага одесную Всемогущего Отца и в награду нам будет судить живых и мертвых. Это и хотели указать святые апостолы и возлюбленные отцы церкви в своем символе веры словами «нас» и «Господа нашего», т. е. что Иисус Христос стоит за нас и что он хочет и может нам помочь». «Итак не следует читать и произносить эти слова равнодушно и относить их только ко Христу, а не к нам так же.» Лютер (Ч. XVI, стр. 538) «Я не знаю другого Бога, кроме того, который существует для меня». Он же (Ч. III, стр. 589) «Разве не важно то, что Бог есть человек, что Бог позволяет человеку присвоить себя и хочет принадлежать ему, подобно тому, как муж отдает себя жене и хочет принадлежать ей? Но если Бог наш, то и все вещи наши». (Ч, XII, стр. 283). «Бог не может быть Богом мертвых, которые суть ничто, но он есть Бог живых, Если б Бог был Богом мертвых, то он уподобился бы супругу, у которого нет жены, или отцу, у которого нет сына, или господину, у которого нет слуги. Ибо, если он супруг, то должен иметь жену. Если отец, то должен иметь сына. Если господин, то должен иметь слугу. Иначе он будет мнимым отцом, мнимым господином, т. е. будет ничем». «Бог не есть Бог, подобный идолам язычников, не есть Бог воображаемый, который существует только для себя и кругом которого нет ни кого, кто бы к нему взывал и служил ему». «Бог — это значит тот, от кого мы ожидаем получить все благое… Если б он существовал на небесах только для себя и не посылал нам ничего благого, то это был бы каменный или соломенный Бог… Если б он только для себя восседал на небе, как колода, то он не был бы Богом». (Ч. XVI. стр. 465.) «Бог говорит: Я, всемогущий творец неба и земли, есмь Бог твой… Быть Богом — значит избавлять от всякого зла и пес части я, угнетающих нас: от греха, ада, смерти и т. д.» (Ч. II, стр. 327.) «Весь мир считает Богом того, на кого человек полагается в нужде и соблазне, в ком он находит себе утешение и кто может подать ему всякое благо и помощь.

Так рисует разум Бога, он есть тот, кто оказывает человеку помощь и подает ему все полезное и благое. — Это усмотришь ты в словах:

Я Господь Бог твой, который вывел тебя из Египта. Здесь он сам говорит, что такое Бог и в чем его природа и свойства, а именно, что он творит добро, спасает от опасностей и помогает в нужде и превратностях судьбы». (Ч. IV, стр. 236, 2У7). Но если Бог только по тому есть Бог живой, т. е действительный Бог, Бог вообще, что он есть Бог человека, существо полезное для человека, доброе и благодетельное; то человек поистине есть критерий, мерило Бога, абсолютное существо — сущность Бога. Бог, существующий только для себя, не есть Бог — это значит не что иное, как то, что Бог без человека не есть Бог; где нет человека, нет и Бога; отнимая у Бога предикат человечности, мы отнимаем у него также и предикат божественности; с отпадением отношения Бога к человеку падает также и его сущность.