Читаем Судебник полностью

Если ты удерживаешь его плату (или урезываешь), пусть он пожалуется Господу и Господь услышит его голос, а если он пожалуется в суд, то законно, чтобы ты ему уплатил требуемую сумму и сверх того суд взыскал бы с тебя еще такую же сумму.

<p><strong>184</strong></p><p><strong>О ПОРЯДКЕ СТРОИТЕЛЬСТВА НОВОГО ДОМА</strong></p>

Закон повелевает: если кто строит новый дом, должен огородить крышу, чтобы никто не упал и не погиб. В противном случае он отвечает за кровь и должен платить всю цену (крови).

<p><strong>185</strong></p><p><strong>О ПРЕДНАМЕРЕННОМ ПОДЖОГЕ ДОМА</strong></p>

Если человек преднамеренно совершает поджог, нужно исследовать, не произошло ли это, возможно, вследствие ошибки или в драке, или не был ли он пьян; в этом случае дело обстоит иначе, и виновного следует исправить тюрьмой, поркой и пыткой.

А если, напротив, поступок совершен по злобе, тот, кто осмелился на это, — нечестивец, и если его застанут при таком преступлении, его следует приговорить к сожжению и дать из его вещей возмещение в двойном размере за ущерб от пожара, каков бы он (ущерб) ни был.

<p><strong>186</strong></p><p><strong>ОБ АРЕНДЕ СОСУДА</strong></p>

Если кто возьмет в аренду у другого какой-либо сосуд для пользования, то должен дать ему как арендную плату, так и посуду, а если он ее потеряет или поломает, то должен либо найти (сосуд), либо уплатить его стоимость.

Но если враг произведет разбой и вместе с тем заодно утащит сосуд, то взявший (сосуд в аренду) не обязан возмещать. А если он (враг) заберет только взятый в пользование прибор, то возмещение должно последовать на основании проверки, если она производится по положенной форме, о которой мы уже писали.

<p><strong>187</strong></p><p><strong>О СДАЧЕ ЖИВОТНОГО НА СОХРАНЕНИЕ СВОЕМУ БЛИЖНЕМУ</strong></p>

Если кто даст свое животное, какого бы вида оно ни было, своему ближнему на сохранение, и оно погибнет или получит перелом, или его украдут, или уведут при набеге, то он (хранитель) должен искренно поклясться, что оно не было ни подарено им в качестве взятки, ни убито с его согласия, и не произошло это от его беспечности; в этом случае он освобождается от возмещения.

А если оно станет жертвой хищника, и если это — домашнее животное, и оно было передано ему с условием, что он будет держать его в доме, а он выпустил его, почему оно и было съедено, в этом случае он должен возмещать ущерб.

А если оно убежало из стада, то пусть он принесет свидетельства из той деревни и доставит хозяину доказательства, тогда будет свободен.

Если же за хранение животного давали плату, то он тем белее обязан возмещать по закону, ибо плата давалась ему за то, чтобы он охранял животное, а не терял его. Это в том случае, если не найдут вора.

А если вора найдут, его наказывают, а если нет, то возмещение (за пропавшее животное) нужно определять по вышеописанному правилу, в зависимости от обычаев и правил каждого края и данной договоренности о взятии на хранение, соответственно этому должно приниматься судебное решение.

<p><strong>188</strong></p><p><strong>О ТЕХ, КТО ДАЕТ ВЗАЙМЫ ПОД ПРОЦЕНТЫ</strong></p>

Если кто дает взаймы, то недопустимо, чтобы он брал проценты, ибо Господь запретил это в законе, в особенности с детей человека, взявшего сумму. Ибо если отец умер, дети совсем не обязаны платить проценты и нет такого закона.

<p><strong>189</strong></p><p><strong>ОБ УНИЧТОЖЕНИИ ПЛОДОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ</strong></p>

Если кто в гневе пойдет и срежет у другого плодовое дерево, то закон повелевает, чтобы его заставили снова посадить дерево. Затем следует выяснить стоимость дерева и количество ежегодно получаемых с него плодов, и тот должен ежегодно возмещать хозяину дерева его урожай, пока вновь посаженное дерево не станет давать урожая в размере того (срубленного) дерева.

<p><strong>190</strong></p><p><strong>О (РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ЗАКОНАМИ) СУДЕБНЫМИ И КАНОНИЧЕСКИМИ</strong></p>

Каноны и суды отличаются следующим образом:

Каноны — это крепость, и как только грешник своими устами признает свой грех, то они налагают на него искупление покаянием, и как только он войдет в крепость, он избавляется от смерти.

Суд же не дает грешнику ни искупления ни прощения.

Дело в том, что грешить по своей воле — присуще человеку, презирающему закон божий и судейский и забывающему страх перед законом, который он выкинул из головы; вследствие этого нарушитель обманывает своего ближнего, наносит убыток, грабит и вредит ему, от чего затем возникает еще большее зло: подкуп, лжесвидетельство и еще многие другие преступления.

А если нарушитель, раскаявшись, ищет убежища в церкви и канонах, то они милосердно обязуют его возвратить краденое и искупить свою вину. В противном случае, если нарушитель попадет в суд, закон потребует от него возвратить то, что захвачено, и к тому же лично испить ту чащу, которую он дал выпить своему ближнему; закон спросит с него столько же, сколько этого заслуживает совершеннее им насилие.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Железной империи
История Железной империи

В книге впервые публикуется русский перевод маньчжурского варианта династийной хроники «Ляо ши» — «Дайляо гуруни судури» — результат многолетней работы специальной комиссии при дворе последнего государя монгольской династии Юань Тогон-Темура. «История Великой империи Ляо» — фундаментальный источник по средневековой истории народов Дальнего Востока, Центральной и Средней Азии, который перевела и снабдила комментариями Л. В. Тюрюмина. Это более чем трехвековое (307 лет) жизнеописание четырнадцати киданьских ханов, начиная с «высочайшего» Тайцзу династии Великая Ляо и до последнего представителя поколения Елюй Даши династии Западная Ляо. Издание включает также историко-культурные очерки «Западные кидани» и «Краткий очерк истории изучения киданей» Г. Г. Пикова и В. Е. Ларичева. Не менее интересную часть тома составляют впервые публикуемые труды русских востоковедов XIX в. — М. Н. Суровцова и М. Д. Храповицкого, а также посвященные им биографический очерк Г. Г. Пикова. «О владычестве киданей в Средней Азии» М. Н. Суровцова — это первое в русском востоковедении монографическое исследование по истории киданей. «Записки о народе Ляо» М. Д. Храповицкого освещают основополагающие и дискуссионные вопросы ранней истории киданей.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература