Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Он облачен в шкуры животных, на которых принято охотиться: тигра и черной антилопы ⁶⁴. Можно обонять его запах и мантрой призывать Рудру как благоухающего⁶⁵. Подношения ему могут быть различны: от отбросов⁶⁶ до рисовых лепешек⁶⁷ и от скота⁶⁸ до человеческих жизней⁶⁹, даже особ царской крови. Махабхарата повествует, что царь Джарасандха планировал предложить Рудре в качестве жертвы захваченных им в плен принцев⁷⁰. Однажды Рудра предложил самого себя в жертву в своем собственном вселенском жертвоприношении (sarva-medha). Он влился во все творения и таким образом принес себя в жертву⁷¹.

Рудра, «Царь жертвоприношения», принимает скромное предложение рисовых лепешек, как в жертвоприношении Трьямбаке, или даже пену от приготовления риса⁷², но ему предлагают также человеческие, даже царственные, жертвы. Он принимает их все и предлагает в качестве жертвы себя.

В последнем акте изначальной драмы остаток сожженного озера семени, а именно угли, землю и пепел, обернувшиеся животными, Рудра-Пашупати объявил своей долей⁷³. После жертвоприношения Ангирасов Рудра вновь претендовал на то, что оставлено на жертвенном месте (васту) ⁷⁴. На другом жертвоприношении он сам был оставлен на жертвенном месте (васту). Рудра, отлученный от жертвоприношений и оставленный на месте, шел за богами, угрожая им своими стрелами⁷⁵. Чтобы он не причинил им вреда, боги уступили ему долю в жертвоприношении⁷⁶. Но они уже разобрали все подношения. Ничто, кроме остатков, не могло стать подношением Рудре. «Поэтому он (Рудра) и называется Ваставья, ибо васту (остаток) — это та часть жертвоприношения, которая (остается) после сделанных подношений»⁷⁷.

Отношения Пашупати-Рудры и васту очень тесные. Само васту, священное место, на котором оставляются жертвенные животные, и что бы ни было оставлено или отложено (васту) на месте (васту), — и то и другое принадлежит Рудре. В самом деле, он и сам был оставлен на месте.

Его положение незавидно. Он находится внизу и не может подняться. Есть в нем нечто злополучное; он показывается на дороге, одетый в черное — самый неподходящий цвет для встречи с Набханедиштхой на месте жертвоприношения. Теперь он роняет свое достоинство, прибегая к угрозам выпустить свои стрелы в богов, если они не позволят ему подняться с ними. И это Рудра, «царь жертвоприношения» ⁷⁸.

Боги придали ему устрашающую форму, слепили из собственных страхов. Позднее Рудра, закутанный в темные одеяния, являлся в облике человека; он выглядел зловеще. Теперь он, унижаемый богами, являет себя в презренном положении. Или это роль, игра в самоуничижение? Как охотник он являлся, только когда демонстрировал свое могущество.

Принятие Рудрой унижения было актом аскетизма, жестом отречения Великого Йога. В более поздние века его последователи, известные как пашупаты, добивались презрения общества, считая это путем к счастью и освобождению ⁷⁹. Они полагали, что оскорбительное обращение должно восприниматься как коронация⁸⁰. Аскетизм унижения и самоуничижения в особенности — это упражнение силы Рудры, которое Великий Йог явил на месте жертвоприношений.

Рудра на земле предъявил свои права на животных, возникших после сожжения озера семени Праджапати. Больше ничего не было оставлено на месте. Он имел двойное право на это требование, являясь причиной появления озера спермы: он не только заставил Отца уронить семя, но и приготовил это семя. Когда семя падало на землю, боги создали слово силы и сформировали Вастошпати. Как Агни, он был также причиной сожжения этого озера. Далее Отец (в своей роли Праджапати, Господа Порождения) — или боги — сделал (и) его Владыкой Животных.

Боги, однако, вынудили его отказаться от его требования⁸¹. Он пощадил животных и определил им время жизни.

Это было первым деянием Пашупати на земле, согласно одной из версий его мифа. Пашупати, владыка животных, — это статус, дарованный самим Праджапати угрожавшему ему стрелку, чтобы тот пощадил его жизнь. В тот ужасный момент — утраты целостности Непрояв-ленного — нарушитель, сам Отец, мог быть убит. В другой версии мифа боги увидели Пашупати, само воплощение их ужаса, и создали его в соответствующем образе. В этой ужасающей форме «тот бог» явился на земле. Миф на этом не заканчивается. Действие переносится на землю — место жертвоприношения, и тема повторяется в различных вариациях. Замеченный в то время на земле, Пашупати-Рудра наружностью напоминал чужестранца, пришедшего с севера. Он выглядел зловеще и был облачен в черное. Сцена разыгралась на месте жертвоприношения Ангирасов. Хотя скот, оставленный на месте жертвоприношения, был его долей, он согласился принять вместо скота остатки подношений.