Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Услышав мантру, Рудра воздержался от своего требования остатков на месте, куда упало семя Бога Порождения. Праджапати расточил себя в творении, будучи жертвой страсти, жертвенным животным, жертвоприношением. «Праджапати — это жертвоприношение»²¹. «Тот бог» не требовал более того, что в действительности принадлежало ему. Все, что осталось на месте, было пеплом и горелыми остатками семени Праджапати. Семя для Отца приготовил Рудра-Агни. Рудра, благодаря своему выстрелу, послужил причиной падения семени на землю. Это была его добыча. Рудра нацелил стрелу на Отца, дабы предотвратить испускание семени. Напуганный охотником, Отец допустил падение семени на землю. Рудра-Агни торжествует над Рудрой-мстителем. Рудра становится Владыкой Животных по своей собственной просьбе, исполненной богом-творцом, который и сам пребывал в животной форме, будучи жертвой страсти. Владычество над животными было даровано также Рудре богами, небесным разумом. Своей творческой силой они создали Вастошпати, когда семя Отца упало на землю.

Энергия, заключенная в видении Ригведы, передается в различных версиях мифа. В образе Рудры, Неистового Бога, выражается осознание утраты предсуществовав-шей целостности. Он — Огонь, Охотник, Владыка Животных, он — «тот бог», который требует принадлежащее ему, оставленное на земле после сожжения в месте (васту), куда упало семя. Как Агни, огонь, он приготовил семя и воспламенил озеро спермы. Из озера полетели искры. С того тревожного космического рассвета его остатки сохранились на земле — в месте, где впоследствии обретет свое бытие человек. Впредь Рудра отказался от своего требования. Боги испугались, что «тот бог», ими же созданный, разрушит то, что осталось на земле от семени Праджапати. Хотя Рудра потребовал этот остаток, он его пощадил. Благостный (Siva) и спокойный (Santa), он явил свою милость.

2. ОСТАТКИ

НА МЕСТЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

а. Первый дар

В другом случае Рудра повторил свое требование, чтобы ему предоставили остатки²². Но оставленное на месте в этот раз не было остатками сгоревшего озера семени, обратившимися в животных, диких и прирученных. В этом случае он потребовал тысячу голов рогатого скота Ангирасов, огненных жрецов. Вновь «место» было местом жертвоприношения, но не изначального жертвоприношения, в котором Господь Порождения пожертвовал свою субстанцию, поглощенную огнем, ради создания человечества на земле. Это было жертвоприношение, проведенное Ангирасами, первыми огненными жрецами. Их постигла неудача, они не сумели найти путь на небеса, который им должно было открыть жертвоприношение. На шестой день их тщетных усилий Набханедиштха, ученик и младший сын Ману²³, следуя совету своего отца, предложил им свою помощь²⁴.

Ману разделил свою собственность среди сыновей, но младшему ничего не досталось. Ману отправил его на жертвоприношение Ангирасов. Набханедиштха должен сообщить им некую сакральную формулу, заклинание, brahman²⁵, с его помощью Ангирасы взойдут на небеса, а Набханедиштхе, указавшему им путь, достанется тысяча голов рогатого скота, оставшегося от жертвоприношения. Так и произошло. Ангирасы посредством brahman взошли на небеса, оставив свой скот Набханедиштхе²⁶.

Он как раз собирал рогатый скот, когда огромный человек с севера, одетый в черное, остановил его словами: «Это мое. То, что оставлено на месте, принадлежит мне». Ангирасы не имели власти распоряжаться рогатым скотом. Набханедиштха признал требование человека, но рассказал ему, как он стал собственником скота. Набханедиштха посоветовался со своим отцом относительно требования чужестранца, и тот признал, что требование справедливо. Набханедиштха вернулся и передал это незнакомцу. Тогда чужестранец отказался от своего требования и отдал скот Набханедиштхе за то, что тот сказал правду²⁷. Ману, «Человек», — первый предок человечества и правитель земли. Он дал своему младшему сыну особое наследство, которое нужно было заслужить. Набханедиштха сообщил свое знание определенных мантр огненным жрецам, помог им взойти на небеса и получил взамен тысячу голов скота. Право Набханедиштхи на скот было оспорено чужестранцем зловещего вида, который потребовал его выдачи как личной собственности, так как скот был оставлен на месте, а оставленное на месте принадлежит ему. Чужестранец, однако, позволил Набханедиштхе оставить скот себе за то, что тот сказал правду. Он признал требование человека в черном. Дважды Набханедиштха сказал правду. В первом случае он просто не солгал, в другом же случае истина была иной природы. Набханедиштха признал требование Рудры, ибо оно, подразумеваемое в Раудра-брахмане, в мантрах того самого гимна, который он сообщил Анги-расам, было уже открыто ему. Без этих мантр Ангирасы не могли взойти на небеса.