Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348)

С начала XI в. и до эпидемии чумы 1348 г. жители города и деревни стремятся сбросить с себя ярмо непосильных налогов, которые они должны платить сеньорам. С 1100–1150 гг. последние начинают составлять для деревенских коммун перечни налоговых привилегий, в которых четко обозначены все их вассальные права и обязанности. Самыми известными документами, послужившими основой для всех последующих, становятся перечни налоговых привилегий городов Лорри-ан-Гатине и Бомон-ан-Аргон, составленные в XII в. Они узаконивают право пользования имуществом сеньора, закрепляют региональные налоговые нормы, защищая крестьян от незаконных поборов, определяют их обязанности и упраздняют самые суровые налоговые повинности. В некоторых случаях эти документы наделяют крестьянские сообщества различными административными и судебными правами. Крестьяне готовы платить за свои привилегии: данные сборники необходимо покупать, и деревенским жителям приходится ради этого залезать в долги. К сожалению, эти новые свободы часто приобретаются ценой еще более сильной экономической зависимости от сеньора. Крупные феодалы и церковь изобретают новые виды поборов в наличных деньгах, которые становятся необходимы в условиях все возрастающей роли рыночной торговли. К 1250 г. монастыри столичного региона Иль-де-Франс освобождают своих крепостных в обмен на определенную сумму, идущую на строительство новых церквей и на внесение церковной десятины для подготовки крестовых походов (см. Глава VII, Подъем национальной Церкви).

Данная тенденция не обходит и города, которые также получают определенные «городские свободы» либо с помощью переговоров (Бурж, 1181 г.), либо силовым путем (Лан, 1111 г.). Полномочия сеньоров в городах таким образом ограничиваются, при этом определенный экономический и политический вес приобретает торговая и ремесленная буржуазия. Чаще всего в обмен на то, что они должны платить сеньору ежегодную земельную подать, городские жители уклоняются от некоторых налогов и обязательств, которые он имеет право требовать с них. Городское сообщество организуется в коммуну, которая добивается официального утверждения всех прав ее членов и их соответствия местным законодательным нормам, в частности права на самостоятельный выбор представителей судебной власти, которые должны защищать их привилегии и блюсти их интересы в суде. Эти послабления позволяют торговцам, из которых в основном и состоят городские коммуны, частично избавиться от вассального налогового бремени и безбоязненно заниматься своим делом. В некотором смысле такая борьба за свои права является продолжением религиозного движения «Мир Божий», появившегося в конце X в. (см. Глава III, Отказ от военных действий: Движение «Мир Божий»).

В первое время (в XII в.) Капетинги не возражают против таких налоговых привилегий, но в XIII в. они вновь получают контроль над крупными городами своего королевства и начинают требовать от них за свою королевскую поддержку военную и финансовую помощь (см. Глава III, Великое сражение при Бувине).

От трех сословий к пестрому социальному разделению

Троичная схема средневекового общества, предложенная Жераром де Камбре и Адальбероном Ланским, которые разделяли его на тех, кто воюет, тех, кто молится, и тех, кто работает, больше не соответствует тем социальным переменам, которые начинают происходить с XI в. В этот период данная классификация становится устаревшей из-за тесной взаимосвязи религиозного и военного сословия, которые объединяются ради участия в крестовых походах и движении «Мир Божий». С другой стороны, если следовать этой упрощенной схеме, то работающим классом теперь можно называть лишь крестьян. Такой теоретический подход уже невозможно применить на практике, так как приходится принимать во внимание как сложное социальное разделение деревенских жителей (крепостные, владельцы и арендаторы земли, поденные рабочие, земледельцы, зажиточные крестьяне, представители сеньора), так и появление городской буржуазии, ставшее возможным благодаря развитию торговли и ремесленничества. Тем не менее, духовенство вновь отделяется от остальных классов после григорианских реформ. Как бы то ни было, служители Церкви уже не только молятся, а вершат суд, выполняют политические и сеньориальные функции, преподают в школах и университетах, а также занимают все более важные посты в королевской администрации. Для многих из них религиозная деятельность уже становится второстепенным занятием (см. Глава VII, Двойная иерархия Церкви).

Городская и деревенская аристократия