Читаем Солнечный ветер полностью

Чудо начинается там, где заканчивается понимание природы происходящих явлений. Мы не занимаемся препарированием веры, мы всего лишь пытаемся объяснить, что она действительно существует. Истинные чудеса находятся гораздо выше нашего восприятия, поэтому необходимо отвлечься от того, что на протяжении многих веков является проявлением не чуда, а невежества бездуховного человека вследствие несовершенства его природы. Леность разума, лишенного устойчивой связи с собственными духовными корнями, призвана обозначить чудо на уровне инертности восприятия. Вместо того чтобы развиваться дальше, человек пытается заземлить любое проявление обыкновенных законов духовной реальности. Тем самым мнимая чудесность сообщается обычным явлениям, по поводу которых просто никто не хотел думать и размышлять подобающим образом. Остаться в среде примитивной чудесности или подняться к истинным высотам духа – выбор каждого человека, заявившего не Богу, а самому себе о своем желании познать Его во всей Его полноте. Разум имеет такое же божественное происхождение, как и душа. Разум и душа – не противостоят друг другу. Разум – свойство проявленной в Боге души, один из ее параметров. Осознанность в Боге невозможна без работы разума. Ум дан человеку не только и не столько как инструмент взаимодействия с грубым физическим миром с целью удовлетворения плотских потребностей. Это – его побочная деятельность, его нецелевое использование. Раскрытие безграничных потенциалов разума, его превращение в действенный интеллект, невозможно без посвящения всей его работы Богу. Это – достойное направление, это – истинная эволюция человеческого разумения. В этом – проявление щедрости и благородства самого Создателя. Именно Он дал человеку инструмент, призванный лучше понять основы созданной Им реальности. Человек, владеющий этой мощной силой, поистине счастлив. Идя к Богу, познавая и открывая для себя все новые и с каждым разом все более потрясающие стороны Его творений, такой человек может вести за собой других людей. И это – настоящее счастье. Это – шанс на прощение Бога, шанс реализоваться, возможность искупить собственные грехи, возможность очиститься самому и помочь в этом другим людям. Божественная благодать неисчерпаема. Пока я пишу, а вы читаете эту строку, Господь создал еще не один миллиард вселенных. Мудрость Его, Сила Его, Его истинное величие неизмеримы, неизречимы никакими словами. Никто из людей не может передать малейшего оттенка из реально существующих и проявленных качеств бесконечного Бога. Мы с вами находимся в самом начале пути. Перед нами еще стоят плотные границы. Не нашего земного мира, а способности его восприятия. Безверие застилает наши глаза – физические и духовные. Мы – настоящие слепцы в Боге. Своими стараниями постичь Его высочайшую суть, мы не посягаем на святость Бога, не нарушаем Его законов. Мы следуем к Нему своей верой, своей волей, своим желанием понять Его лучше, для того чтобы отдаться Ему без остатка. Ориентиры духовного познания только обозначены на земле. Священные тексты – это не истина в конечном ее выражении, это всего лишь указатели на пути к бесконечной истине. Настоящая истина Божественна и безгранична, а потому – не передаваема никакими высокими словами. Она осознается на ином уровне. Истинная Божественная Благодать не требует никакого перевода и не имеет никаких характеристик. Она вырывает душу из темноты земной жизни. Она открывает верующей душе такие перспективы, рядом с которыми все земные слова меркнут, а самые высокие земные понятия теряют смысл. Ибо высшая гармония предназначена не для земных обитателей. Она несравнима ни с чем, существующим на земле. Нет категорий, по которым земной разум, пусть даже самый возвышенный и ориентированный на Бога, мог бы описать эту совершеннейшую гармонию. На определенном этапе земной жизни воплощенной душе открывается та информация, которая не может быть передана в этот мир. Не потому что она запретна, а потому что для нашего мира на данном этапе его развития она не имеет никакого смысла. Это – чрезвычайно дальняя перспектива развития земного мира, глубинная и нереализованная причина его будущей эволюции, которая только планируется гением Творца.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия