Читаем Солнечный ветер полностью

Имя Бога можно выразить с помощью бесконечного ряда цифр, характеризующих Его собственную частоту. Эта частота включает в себя все существующие частоты, то есть, состоит из совокупных частот всех созданных Богом форм. Имя Бога состоит из имен всех его созданий. Твое имя – часть бесконечного имени бесконечного Бога! Имя каждой из форм – это та часть имени Бога, которую данная форма осознает. Осознание себя в Боге – это жизнь внутри Божественной реальности. Границы такого осознания – тело для существования каждой из Божественных частиц. Частица – душа. Тело – то, что отделяет душу от остальной реальности. Осознание себя в Боге – это расширение границ своего Божественного тела. Мое тело – это плотная часть моей души. Ближайшее тело, которым я могу себя осознать – это тело той реальности, в которой я живу. Осознание себя в Боге для человека выражается в расширении своих плотных границ до границ земного мира. Реализация на земном уровне – расширение собственной духовности до границ земной реальности. Дух каждого человека призван и должен стать духом всей земной реальности! Вот – ближайшие перспективы духовного развития каждого человека. Вот – лестница в небо. Вот – настоящее приобщение к Богу. Сегодня – человек, а завтра – целая реальность.

Анализируя этот факт, потрясающий любое воображение, постепенно приходим к более спокойному его восприятию. А кто, собственно, сказал, что на сегодняшний день мы не являемся носителями Божественных реальностей внутри себя? Категории макромира и микромира – это не просто абстрактные философские понятия. Каждый из нас – целая вселенная. Нас населяют миллиарды миров, созданных Господом. Образ и подобие не заканчиваются нашим предполагаемым внешним сходством со своим Создателем, искаженным той реальностью, в которой в данный момент находится наше низкочастотное тело. Тело всегда условно, оно занимает именно ту часть единой реальности, которую способна осознать его душа. Этапы духовной эволюции – это движение в сторону осознания собственной Божественности. Начала эволюции, так же, как и его конца, никогда не было и не будет. Эволюция бесконечна, как и сам Бог. Бог – это постоянное развитие всего сущего. Очередное удаление от своей осознанности в Боге "стирает" память не только о нашем былом земном величии или тщедушности в рамках каждой из прожитых нами человеческих жизней. Богоотдаленность закрывает от нас более глобальную информацию. В свое время каждый из нас был не только человеком, но и Богом для создаваемых нами самими бесчисленных миров. Мы забыли о своей Божественности! Мы остаемся Богами постоянно. Мы – Боги, но для того чтобы ими оставаться, время от времени каждый из нас должен забывать об этом. Только так руководимые нами миры получат дальнейшее развитие. Не осознав своей греховности, мы укрепимся во зле. Как следствие, все пределы, организованные нами с Божьей помощью, погибнут. Бесчисленные бедствия и катастрофы, которые мы видим во внешнем мире – это греховность более крупных по отношению к нам существ, которые, так же как и мы, пытаются преодолеть свою оторванность от Единого Бога. Нельзя бесконечно находиться в состоянии покоя и наслаждения. Постоянное пребывание в Божественном Свете, как мы знаем, бывает губительным даже для Ангелов Господних. Именно поэтому не только ангелы, но и остальные Божьи создания время от времени отправляются в низшую реальность, чтобы получить новые жизненные уроки. Чтобы в тяжелейшей борьбе с собственной греховностью, силами, данными Богом, все же преодолеть ее и получить право возвращения к себе настоящему. Открыть свою истинную суть, открыть Бога в себе и себя в Боге. Подумайте сами, что лежит в основе любой борьбы? Желание измениться. Неудовлетворенность. Стремление стать лучше. В любых условиях, при любых жизненных обстоятельствах. Доказать себе самому: я могу, я преодолею, я стану лучше, я изменюсь. Я стану причиной своей жизни, я освобожусь от того, что мешает мне в этом. Я уничтожу свой грех. Я избавлюсь от того, что отличает меня от Бога! Именно для этого человек и приносит в земной мир свою бессмертную душу.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия