Читаем Солнечный ветер полностью

Осознать себя в Боге это и значит осознать себя в центре мира, в сердце каждой формы, каждого объекта бесконечной Божественной реальности. Твоя бесконечность начинается в твоей душе. Там – окно в иную реальность. Там – место твоей связи с каждым объектом любой реальности. Все расстояния, как пространственные, так и временн ы е – относительны и иллюзорны. Их нет, они существуют только в твоей голове. Посмотри в небо! Ты видишь Солнце? Насколько оно далеко от тебя? На миллионы, на миллиарды, или на другое, непостижимое для твоего разума, количество непонятных световых лет? Нет! Солнце гораздо ближе. Ты связан с ним общим центром. Точка вашей связи находится у тебя в душе и в душе у Солнца. У вас – одна душа с одним центром. А имя этой души – Бог! То же самое по отношению к любой другой форме. Что мы понимаем под формой? Напомню, во избежание недопонимания. Все, что не является Единым Богом в Его целостности, является Его частью. Каждая Его часть – это отдельная форма, отдельный мир, отдельный объект, отдельное энергетическое образование и так далее. Все эти названия выражают одно и то же. Воплощение Бога, форма Его существования, Его отражение, Его проекция. Размеры и все физические характеристики относительны и имеют смысл только в отдельно взятом пределе. Все формы равнозначны. В каждой форме Бог присутствует одинаково и в полной мере. Все зависит исключительно от степени осознанности самой формой присутствия Бога в себе. Эволюция – это проявление божественности любой формы. Повышение осознанности себя частью Единого Бога.

Когда мы говорим о чем-то, мы ставим данный объект в центр своего внимания. Что это значит? Это значит, что мы соединяемся с этим объектом настолько, насколько позволяют наши цели. У нас с этим объектом общая точка сборки. Мы проникаем в этот объект изнутри. И смотрим на него его же глазами, становимся этим объектом. Пропуск в душу объекта – благородность нашей цели, соответствие нашего интереса к этому объекту главной эволюционной задаче – раскрытию божественности в каждой форме. Уровень такого доступа и глубина информации, получаемой о сути данного объекта, определяется уровнем духовного развития исследователя. Умением правильно истолковать полученную информацию. Правильно – значит во благо этому объекту и всем остальным объектам, заканчивая самим собой. Что происходит с нами и с объектом во время такой работы? Зачем ему, этому объекту, все это нужно? Происходит следующее. Проникнув в суть объекта, мы просматриваем все доступные нам уровни его существования. Перебираем все его отражения, которые можем перебрать. Ясно, что выраженные объектом потенциалы, то есть, осознанная им собственная Божественность, может отличаться от уровня нашей собственной осознанной Божественности. Именно это и позволяет одному объекту заглянуть в душу другого. Я смотрю на менее проявленный объект и вижу те его потенциалы, которые сам он еще не осознал. Тем самым – я развиваю этот объект. Я проявляю его потенциалы. За счет созидательной энергии, которую я уже осознал в себе, а он – еще нет. Я открываю такой объект Богу, открытому мной в себе. Я делюсь с этим объектом своим Богом, своей силой. Я исцеляю этот объект. Я наполняю его тем же светом, которым наполнен сам. Я говорю объекту: "Посмотри на себя внимательно! Ты – не плохой. На самом деле – ты хороший. Сейчас я тебе докажу, что ты хороший. Слушай меня". И начинаю показывать объекту его хорошие стороны. Начиная с осознанных им и постепенно переходя к остальным, менее заметным для него и для остальных, но также реально существующим. Объект, который поучаствовал в таком исследовании, ничего не теряет. Он только приобретает. Я показываю ему его же светлое будущее и формирую это будущее. Я реализую те стороны объекта, которые объективно существуют, но еще не реализованы им самим. Каждый объект многомерен. Я перебираю все доступные мне реализации этого объекта в разных измерениях. Показываю этому объекту путь движения его собственной осознанности. Показываю остальным объектам божественность этого и других объектов анализа. Объекты читают мои книги, смотрят друг на друга, видят друг в друге друга и постепенно замечают Бога. Сначала – в себе, потом в другом, потом везде. В результате – всем хорошо! Энергия, которая дает мне право на такую работу – это светлая энергия. Пока я смотрю, я делюсь светом, протекающим через меня, с этим объектом. Природа целительства именно такова.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия