В «Евхаристическом догмате» Булгаков утверждает, что католическая транссубстанция есть догмат, причем ложный, православное же
Вопросу софиологической трактовки христологии Булгаков позже посвятит большую часть «Агнца Божия». Как об уже установленном факте (принятом мнении) здесь он напишет, что Божественная София, которая сама по себе есть природа Логоса, является содержанием Софии тварной, той же самой Софии Божественной, только «в ее становлении». А поскольку эта тождественность совершенно естественная и неизбежна, то и «Логос мог принять человеческое естество без онтологического противоречия со своим собственным»[716]. Кенозис, умаление Божества, следовательно, состоит в том, что Божественная София – природа Логоса – «легко и естественно», через Воплощение, вступает в процесс своего тварного становления. Божественный Логос «просто и естественно» замещает собой человеческую ипостась именно потому, что та была изначально сверхприродна, была подготовлена Божеством для себя, пребывала в человеке как его неуничтожимый божественный софийный
В «Евхаристическом догмате», трактуя таинство Евхаристии в проекции софийного антиномизма, Булгаков пишет о соединении Небесного Тела и земного вещества. Сущая в небесах софийная Божественная телесность – Слава Божия и Его живая Жизнь, снисходит в мир, «проницая собой все творение»[717]. В Евхаристии же земное вещество, хлеб и вино, возводятся в состояние «телесной софийности»,
Господь, имея две природы, имеет и две телесности, Божественную и человеческую, предвечную и тварную – «единую самотождественную Софию»[718]. В ней начертан непосредственно Сын, как образ Отца, как образ «Небесного Человека». Телесность Божия, София, есть вечное человечество, сущее в Божестве, поэтому и воплощается и вочеловечивается на земле Сын Божий как
Человеческая телесность, в себе микрокосмически содержащая «мир стяженный», есть лишь образ Божественной – духовной светоносной телесности. Она входит в полноту образа Божия и ей соотносительна. Бог не чужд телесности, Его Слава скрывается в телесности тварной, через которую прозрачную
Боговоплощение суть абсолютное осуществление в образе человека божественного софийного Первообраза – в этом и состоит истинный смысл халкидонского догмата, согласно софиологическому богословию о. Сергия Булгакова.