Сборникъ объ унiи

Митрополитъ Петръ Крутицкій, умученный въ совѣтской ссылкѣ, мѣстоблюститель Патріаршаго престола, въ своемъ посланіи отъ 25 іюня 1925 года, писалъ о католическомъ «Восточномъ обрядѣ» слѣдующимъ образомъ: «Много враговъ у Православной Христіанской Церкви. Теперь они усилили свою дѣятельность противъ Православія. Католики, вводя нашъ богослужебный обрядъ, совращаютъ, особенно въ западныхъ, издревле православныхъ Церквахъ, вѣрующій народъ въ унію, и тѣмъ самымъ отвлекаютъ силы Православной Церкви отъ болѣе неотложной борьбы съ невѣріемъ».

Мы недавно праздновали на родинѣ и за рубежомъ 1000-лѣтіе Крещенія Руси св. княземъ Владиміромъ въ Кіевѣ. Этимъ положено было начало небывалаго расцвѣта православной культуры, на которой созидалась Россійская имперія. Благодаря вѣрѣ, столь ревностно принятой и хранимой нашими предками, Русь стала великой семьей разноплеменныхъ народностей, привлекаемыхъ къ ней изъ самыхъ отдаленныхъ и дикихъ окраинъ. Туда несли свѣтъ христіанской истины смиренные монахи Кіевской Руси и вокругъ ихъ бѣдныхъ обителей стали селиться жители, постепенно строиться села и города. Въ тяжкіе вѣка татарскаго ига, монастыри эти, разсѣянные повсюду, явились хранилищами православной культуры и убѣжищемъ для безчисленныхъ инородцевъ, изъ которыхъ исторически слагалась имперія.

Мы всѣ должны бережно охранять наслѣдіе нашихъ предковъ, эту Церковь, про которую Гоголь писалъ: «Мы владѣемъ сокровищемъ, которому нѣтъ цѣны…» Въ Церкви заключено все, что нужно для жизни истинно русской. Чтобы лучше осознать чѣмъ разнится Православіе отъ всякихъ лжеученій, слѣдуетъ вкратцѣ напомнить на какихъ основахъ слагалась «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь», какъ гласитъ этотъ догматъ въ Символѣ вѣры.

О церкви.

Признавая единымъ Главой Церкви Спасителя, епископы первыхъ вѣковъ Христіанства слѣдовали правиламъ Апостольскимъ, а также ученію св. Отцовъ въ дѣлѣ управленія своими общинами. По мѣрѣ расширенія Церкви среди языческихъ народовъ, нѣкоторыя епархіи образовались въ митрополіи, возглавляемыя митрополитами. Таковыми стали: въ Сиріи — Антіохійская Церковь, въ Египтѣ — Александрійская, въ Малой Азіи — Ефесская, въ Греціи — Филиппійская и Коринѳская, въ Италіи — Римская, въ Палестинѣ — Іерусалимская и т. д. Взаимоотношенія между Церквами основывались на Апостольскихъ правилахъ. Вѣдѣнію и власти каждаго епископа подлежали дѣла только епархіальныя, дѣла же общія подлежали, какъ касающіяся вѣры, соборному обсужденію. Въ этомъ епископы ничего не дѣлали безъ старшаго среди нихъ, который, въ свою очередь, ничего не дѣлалъ безъ обсужденія съ подвѣдомственными ему епископами. Дѣла эти были: возникновеніе лжеученій (ересей), составленіе общихъ правилъ и узаконеній и т. д. Каѳедры главныхъ городовъ были центрами церковныхъ округовъ и ихъ архіереи позже получили наименованіе архіепископовъ, митрополитовъ и, наконецъ, патріарховъ.

Слѣдуя строго принципу соборности, исключающему всякое превышеніе власти, всѣ епископы были равны въ своемъ санѣ и избирались вѣрующими. Высшимъ органомъ Церкви стали соборы, созываемые для согласнаго разсмотрѣнія разныхъ вопросовъ и для уточненія христіанской доктрины. Они созывались въ первые вѣка дважды въ годъ, затѣмъ ежегодно, наконецъ, по мѣрѣ надобности. Каждый изъ всенародно избранныхъ епископовъ, долженъ былъ отправить своимъ собратіямъ свое «исповѣданіе вѣры», по разсмотрѣнію котораго, прочіе епископы принимали его въ свое общеніе.

О вселенскихъ соборахъ.

Христіанское ученіе опредѣлялось на Вселенскихъ соборахъ, созываемыхъ преимущественно императоромъ Византіи, естественнымъ защитникомъ Православія. Соборы вырабатывали догматы, т. е. обязательные для всей Церкви истины, выведенныя изъ Божественнаго откровенія послѣ всестороннихъ обсужденій ихъ всѣми епископами Церкви. Выраженіе «изволися Духу Святому и намъ» сопровождало опредѣленія всѣхъ Вселенскихъ соборовъ и означало, что законодательная власть въ Церкви принадлежитъ Богу. Постановленія эти не были изложеніемъ чего-либо новаго, а лишь разъясненіемъ законовъ Христа и Апостоловъ. Опредѣленія производились единодушно всѣми отцами собора, а не демократическимъ методомъ большинства голосовъ.

Когда столицей Римской имперіи сталъ Константинополь (Византія), императоръ Константинъ Великій созвалъ въ 325-мъ году Первый Вселенскій соборъ въ Никеѣ. На немъ и на послѣдующемъ 2-мъ соборѣ въ Константинополѣ въ 381 году, былъ выработанъ Никейско-Константинопольскій Символъ вѣры, поющійся на каждой литургіи и содержащій сокращенно принятые Церковью догматы. Эти соборно принятыя рѣшенія стали нерушимы во вѣки, какъ постановленія непогрѣшимой Церкви, возглавляемой Самимъ Христомъ. Всякое отклоненіе отъ догматовъ или ихъ измѣненіе считалось ересью, еретики предавались анаѳемѣ, т. е. отлученію отъ Церкви.