Россия бунташного века: cкандалы, интриги, расследования

Преудобренная невесто Христова, не лучши ли со Христом помиритца и взыскать старая вера, еже дед и отец твои держали, а новую блядь в гной спрятать?

Первые месяцы в Москве Аввакум блаженствовал: Никон повержен, сам он вернулся мучеником и исповедником, вокруг — ученики и духовные дети. Царь поселил его на кремлевском подворье, иногда просил его благословения. Но реформу Алексей Михайлович отменять не собирался, как и допускать появление настолько же влиятельной и неподконтрольной ему фигуры, какой был Никон, поэтому стало очевидно, что мытарства Аввакума не прекратятся.

Аввакум спустя полгода спокойной жизни начинает писать царю записки с просьбами оборонить «мати нашу, общую святую церковь, от ересей» и поставить правильного патриарха. После этого, как пишет Аввакум, царь на него «кручиноват стал: не любо стало, как опять я стал говорить; любо им, когда молчю, да мне так не сошлось. А власти, яко козлы, пырскать стали на меня и умыслили паки сослать меня с Москвы, понеже раби Христовы многие приходили ко мне и, уразумевше истину, не стали к прелесной их службе ходить. И мне от царя выговор был: "власти-де на тебя жалуются, церкви-де ты запустошил, поедь-де в ссылку опять"».

Так Аввакум оказался на Мезени.

Оказалось, что главный антигерой в этой истории — не Никон, а сам Алексей Михайлович, столкнувший две традиции и избавившийся от двух сильнейших церковных лидеров.

Впрочем, Аввакум оправдывал Алексея Михайловича почти по-дружески: «Как-су мне царя тово и бояр тех не жалеть? Жаль, о-су! видишь, каковы были добры! Да и ныне оне не лихи до меня; дьявол лих до меня, а человеки все до меня добры». Протопоп, кажется, до последнего надеялся на «исправление» царя.

Из Мезени Аввакум продолжал рассылать письма ученикам, обличая власть, ведущую русскую церковь в царство безбожия. Его расстригли в один год с Никоном, но Никона из патриарха низвергли в простые монахи, а вот Аввакума в принципе лишили сана и на год бросили в темницу Пафнутьева-Боровского монастыря под Калугой.

Аввакума, в отличие от многих других, не решились убивать — в Пустозерске он проведет 15 лет, продолжая слать письма по Руси. Последним стало его письмо к реабилитировавшему Никона царю Федору Алексеевичу: в 1682 г., на полгода пережив своего врага, Аввакум вместе с другими пустозерскими ссыльными был сожжен в срубе.

Глава 15. Морозова Феодосья Прокопьевна[12]

На картине Сурикова, которую мы видим в Третьяковской галерее, боярыня Морозова выглядит по меньшей мере старухой (хотя на момент, который изображает художник, ей было около 40 лет), а воображение, подпитываемое масштабом и колоритом полотна, дорисовывает неумолимую волю, неиссякаемую веру и фанатизм, более уместный в дискурсе о супергероях.

И если мы видим Аввакума в броне его прекрасного языка непобедимым (пусть и часто побиваемым) воином за истинную веру, то Морозову мы видим не борцом (хотя и мучеником), а скорее, преданным другом протопопа.

Феодосья Морозова была вдовой Глеба Ивановича Морозова, брата Бориса Морозова, того самого воспитателя Алексея Михайловича, то есть дальней-дальней некровной родственницей государя. Все внушительное имущество Бориса Морозова досталось его брату Глебу, но тот умирает в 1662 г., и двойное наследство достается Ивану, сыну Феодосьи и Глеба Морозовых. Понятно, что малолетний не мог самостоятельно управлять имениями, и распорядительницей дел была Феодосья, оставшаяся вдовой в тридцать лет. Будучи женщиной еще молодой, Феодосья попросила у духовного отца разрешения носить власяницу: «Благослови, де, до смерти носить! Вдова, де, я молода после мужа своего, государя, осталася, пускай, де, тело свое умучю постом, и жаждею и прочим оскорблением». Судя по словам Аввакума, Феодосья печалилась о том, что не может уйти в монастырь до женитьбы сына: «…сын Иван Глебовичь молод бе, токмо лет в четырнатцеть; аще бы ево женила, тогда бы и, вся презрев, в тихое пристанище уклонилася».