Преподобный Иоанн Лествичник

Три этапа восхождения по этому пути (плотского человека, возрожденного и усовершенного) постепенно поднимают раба Христова все выше и выше. Первый этап показывает ему гибельность его греховной жизни, ее превратность, непостоянство, а главное — ее обманчивость и ложность. Поняв эти истины, плотской человек ищет выхода из этого состояния, в котором он оказался вследствие обольщения диавола и греха. Так Господь, хотящий всем спастися (ср.: 1 Тим. 2, 4), ведет грешника ко второму моменту духовной жизни — возрождению.

Но возрожденный — еще не спасенный. Вот перед возрожденным открылось поле страшной битвы со злом, которое пустило свои ядовитые корни во все уголки человеческого существа. Вырвать из себя зло с его корнями и кровью — задача второго этапа нравственной жизни, и задача самая трудная, но и здесь подвижник с по-мощью Божией решает ее — зло побеждено и изгнано вон.

Но это только одна цель второй ступени нравственной жизни. Теперь на очищенное и вспаханное поле сердца нужно насадить, а затем взрастить семена многих добродетелей. Эта цель достигается также трудом, но этот труд приятен, он более и более делается легким и наконец радостным. Имея такие чувства, путник уже восходит на третий, то есть последний, этап лествицы. Словом, он достигает состояния совершенствующегося.

Этот высший период духовной жизни дает человеку все, к чему он стремился от начала своего подвига: дает ему бесстрастие, мир, блаженство и любовь. Любовь венчает потрудившегося вечным счастьем, вечной радостью, вечным единением со Христом Богом.

Заключение

Преподобный Иоанн Лествичник в истории подвижничества и аскетической мысли является личностью совершенно замечательной. Вместе со многими древними отцами он был образцом благочестия и человеком опытного подвига. Подвижничество ради стяжания чистоты сердца и спасения было неотделимо от его жизни. С шестнадцатилетнего возраста он оставил мир, родителей и близких и ушел в синайские пустыни, где его, как в древности Моисея, приняла священная гора Синай и подняла его затем на свою духовную вершину для беседы с Богом.

«Кто в состоянии огласить повествование, как проходил он здесь труды свои?» — говорит о нем древний списатель его жития[61]. Сорок лет он пробыл в безмолвном уединении. Затем, как опытный строитель спасения других, он был поставлен руководителем многочисленного братства на Синае.

Жизнь этого святого отца чрезвычайно многоплодна и назидательна. Она сияла тогда и теперь сияет для многих христолюбцев великим светлым маяком на их пути к горнему Иерусалиму. Тогда этот маяк (при жизни преподобного) светил чудными подвигами, как магнит притягивал ревностных подражателей, теперь же он сияет (и сиял на протяжении многих прошедших веков) светом мыслей преподобного аввы, которые запечатлены им в его замечательной «Лествице».

Характер учения преподобного Иоанна Лествичника определяется одним словом: аскетика или аскетизм. Аскетическое делание, по преподобному Лествичнику, должно иметь постоянный и неослабный характер. Аскет, в понятии преподобного аввы, — непрестанный доброде-латель и добровольный мученик. Аскетизм — крестный и мученический путь на Голгофу.

Почему он крестный и почему мученический? Потому, что аскет — непримиримый враг греха и чувственности, и потому, что он выступает на решительную борьбу с этим грехом и чувственностью. Излюбленное место греха — сердце человека. Отсюда-то его аскет и решает изгнать вон. Но грех может быть изгнан только силою и подвигом, лишениями, самоотвержением, са-мораспятием. А это и есть не что иное, как путь Креста. Но почему этот путь называется еще мученическим путем? Потому, что он сопровождается многим самоистязанием, мучениями при отсечении ветхого человека (Лествица 1, § 4), отсечения своей воли (Лествица 4, § 3), а последнее преподобный и называет мученичеством.

Таким образом, учение преподобного Иоанна Лествичника отличается требованием аскетической крестности и строгого подвижничества, непрестанного делания и неослабной борьбы со злом.

Учение преподобного Иоанна Лествичника определяется словами пережитый, испытанный подвиг. Он приводит подвижника к праведному воздаянию и горнему венцу, как и святой апостол говорит: Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох, прочее же блюдется мне венец правды, егоже даст мне Господь, Праведный Судия, в день он; и не токмо мне, но и всем возлюбившим явление Его (ср.: 2 Тим. 4, 7-8).