Преподобный Иоанн Лествичник

Но самое мучительное последствие гордости — это неизъяснимые хульные помыслы, возникающие в сердце человека. Будучи демонской страстью (§ 19, 32), гордость вводит в душу человека как бы самого диавола, который, вселившись в ней, сообщает ей свои сатанинские свойства. Эти свойства более всего выражаются в богохульстве. В этом именно сатана находит себе и потребность, и наслаждение — хулить Бога и все святое (§ 45). Отсюда гордость и является непременным источником хульных помыслов (§ 34), которые появляются, как «от негодной матери (гордыни) негоднейшие порождения» (§ 39).

«Хульные помыслы — это самый опасный враг и неприятель, — говорит преподобный Иоанн

Лествичник. — И что хуже всего, их трудно бывает обнаружить перед духовным врачом, трудно исповедать, трудно изречь» (§ 39, 41).

Причина трудности выявления этого постыдного мучителя кроется в том, что помыслы хульные бывают очень грязные, низкие и гнусные. «А потому, — говорит Иоанн Лествичник, — сей злочестивец во многих нередко порождал отчаяние, как червь в дереве, истребив в них всякую надежду» (там же).

Состояние человека, обуреваемого хульными помыслами, — самое тяжелое и безотрадное, «жалкое и опасное» (§ 39-40). Совершенно непостижимым образом молниеносно врывается в душу человека бес хулы, внося с собою самые непотребные и бесстыдные представления. Эти представления чрезвычайно быстро приходят на память, с удивительной ясностью отпечатлеваются в сознании и так же быстро и неуловимо ускользают, оставляя в душе мрачное и тяжелое чувство.

Богопротивные мысли, хула на святых и все святое и даже на Самого Бога и все Божественное — вот обычное содержание непотребных внушений хульного духа. И что всего бедственнее — помыслы подобного рода нападают на подвижника более всего во время молитвы. Преподобный Иоанн Лествичник, отмечая эту особенность духа хулы, говорит: «Сей мерзкий враг нередко во время самих святых собраний и в самый страшный час совершения Таин (Божиих) имеет обычай хулить Господа и совершаемые Святые Таинства, из чего наипаче и узнаём ясно, что не душа наша произносит сии беззакония, но богоненавистник демон, сверженный с небес за то, что и там, вероятно, изрыгал хулы на Господа» (23, § 40).

«И не только все Божественное и святое хулит этот безбожный враг, но и всякие срамные и непристойные слова произносит в нас, чтобы мы или оставили молитву, или отчаялись в себе» (§ 45).

«Когда стоим на молитве, восстают оные нечистые в несказуемые помыслы, а когда кончаем молитву, тогда удаляются, потому что не любят, коварные, бороться с теми, кто с ними не борется» (§ 44).

Преподобный отец утверждает, что дух хулы указанными приемами «многих отвлек от молитвы, многих отстранил от Святых Таин, у иных истомил тело печалью, иных изнурил постом, не давая им никакого покоя» (§ 46). Поступает же нечистый так особенно с теми, кто стремится к чистоте душевной и телесной. Он внушает им мысли, что для них нет уже спасения, что они злосчастнее самих неверных язычников (§ 47).

Легко прививаясь к каждой душе, родительница хульных помыслов гордость изгоняется из сердца многими трудами и напряжением. Истинное несчастье гордеца состоит в том, что эта страсть совершенно ослепляет его ум. Думая о себе слишком высоко, он находит, что его поведение весьма скромное, степенное, — словом, не замечает своего гибельного состояния. Он не видит гордости, живущей в нем, он душевно слеп. Отсюда человек неспособен к покаянию, а в этом-то и вся суть греховности, что человек не видит своих грехов и не сознает себя виновным пред Богом.

Чтобы открыть глаза ослепленному гордецу, преподобный Иоанн Лествичник указывает несколько признаков, по которым можно судить о наличии в душе человека этой страсти. Признаки эти следующие:

1) крайнее тщеславие,

2) превознесение своих достоинств,

3) жажда похвал людских,

4) нетерпение обличений,

5) стремление противоречить и желание начальствовать над другими (§ 6-8, 11, 18 и другие).

Так как все эти признаки гордого духа сокрушаются послушанием и строгим отношением к себе, то преподобный отец и советует употреблять против гордости как противоядие именно послушание. Но самое действенное врачевство против этого коварного недуга — смирение, унижение себя, самобичевание, сознание того, что хвалиться, надмеваться нечем, разве только своими грехами и своим ничтожеством (§ 38, 16, 21, 28).

Как было уже сказано выше, гордость питается сознанием своего превосходства над другими, наличием природных и благодатных дарований, многим доброделанием и прочим. Сообразно с этим преподобный Иоанн Лествичник предписывает:

1) Постоянно помнить, что сами добрые дела наши есть не что иное, как дар Божий, и совершаем мы их не столько своими силами, сколько помощью благодати, нам содействующей. «Стыдно, — говорит преподобный отец, — превозноситься чужим убранством, но более безумно величаться Божиими дарованиями. Какие были у тебя заслуги до рождения твоего, теми и превозносись только, а что имеешь по рождении, как и самое рождение, даровал тебе Бог» (§ 16);