Постчеловек: глоссарий

«Мы обожаем есть телятину, ягнятину, говядину, антилоп, фазанов или рябчиков, и мы не выбрасываем их «останки». Мы одеваемся в их шкуру и украшаем себя их перьями. Как китайцы, мы поглощаем утку, не выбрасывая ни кусочка; мы целиком съедаем свинью – от головы до хвоста; мы укрываемся шкурами этих животных, их опереньем, их кожей. Люди в одежде живут внутри животных, которых они поглотили. И то же самое с растениями».

Serres, 2007: 10

Согласно Серру, не потребительная и не меновая, но злоупотребительная стоимость движет человеческой экономикой, основанной на затягивании паразитических цепей. К этому можно прибавить, что самая совершенная из этих цепей называется капитализмом: это религия, в которой жертвоприношение животных в основном заменили массовой, промышленной бойней.

Неудивительно, что эпоха человеческой деятельности на земле, в последнее время известная как антропоцен, характеризуется постепенным вымиранием других живых существ. Это особенно характерно для капиталистического модерна. Исчезновение животных в ходе последних двух столетий отмечал Джон Берджер, утверждающий в своем эссе «Зачем смотреть на животных?», что процесс этот идет параллельно с появлением зоопарков: «Публичные зоопарки появились в начале периода, в течение которого животным предстояло исчезнуть из повседневной жизни» (Berger, 2009: 30; Берджер, 2017: 52). Согласно Берджеру, «Эта историческая утрата, памятником которой стоят зоопарки, для культуры капитализма уже невозместима» (Ibid.: 37; там же: 64). Все больше животных уходят, одно за другим, оставляя человечество с домашними питомцами и игрушками. К этим поразительным наблюдениям Акира Мидзута Липпит добавляет, что, по сути, «они никогда не исчезают полностью, а скорее, продолжают существовать в состоянии „постоянного исчезновения“». Их существование становится призрачным, или «Выражаясь в сверхъестественных терминах, современный мир находит животных в состоянии витания в мире нежити» (Lippit, 2000: 1).

Когда исчезнет последнее животное, солнце умрет и больше не встанет.

См. также: А-человеческое; Одушевленности; Анимизм; Анимизм (Limulus); Биос; Постанимализм; Урбанибализм.

Оксана Тимофеева

(Перевод Екатерины Хмелинской)

З

Зеленые/инвайронментальные гуманитарные науки

С самого начала 2000-х сложился прочный научный консенсус о необходимости междисциплинарного поля для рассмотрения сложных общественных отношений, затрагивающих как природную, так и искусственно созданную окружающую среду (Braidotti et al., 2013; Dolphijn, 2013). Этот вовремя прозвучавший «призыв к оружию» совпал с ростом озабоченности по поводу влияния антропогенной деятельности на глобальную окружающую среду. В 2000 г. нобелевский лауреат Пауль Крутцен и биолог Юджин Стормер назвали нынешнюю геологическую эпоху антропоценом (Crutzen and Stoermer, 2000: 17), чтобы подчеркнуть роль человечества в геологии и экологии. В своей короткой статье Крутцен и Стормер предсказали, что если не произойдет никакой масштабной катастрофы, то человек останется главной геологической силой на протяжении грядущих тысячелетий и даже миллионов лет. Исходя из этого, они призвали научное сообщество к развитию «всемирной стратегии, ведущей к поддержанию устойчивости экосистем перед лицом потрясений, спровоцированных человеком» и к «интенсивным исследовательским усилиям и мудрому применению знаний, приобретенных в ноосфере» (Ibid.: 18)[36].