Постчеловек: глоссарий

Недуалистический подход экологических гуманитарных наук по отношению как к (не-)человеческому, так и к исследовательской деятельности отвечает в конечном счете за новое превращение этики в постгуманистическое пространство заботы и ответственности. Уходя от понятия этики как человеческого атрибута, перегруженного по этой причине моральными дилеммами, инвайронментальные гуманитарные науки изучают запутанность человеческих и не-человеческих форм жизни, предлагая разновидность ответственности, выходящую за пределы гуманистической сферы действия. Этика в природокультурном мире предполагает ответственность за то, что имеет материальную значимость (Haraway, 1988), а также за дифференциалы возможностей, выступающие важнейшей частью мировых реконфигураций (Barad, 2007, 2012). В этом отношении инвайронментальная гуманитаристика особенно подходит для изучения гендерных, расовых и постколониальных измерений, подчеркивая запутанную природу социальной и экологической справедливости (Nixon, 2011; Chakrabarty, 2009). Как утверждает философ-феминистка Карен Барад, в мире природокультуры вопросы этики и справедливости «всегда уже вплетены в саму ткань мира» так, что «эпистемология, онтология и этика оказываются неразделимы» (Dolphijn, van der Tuin, 2012: 69).

В заключение надо сказать, что инвайронментальные гуманитарные науки подхватили призыв философа и активиста Феликса Гваттари (Guattari, [1989] 2000; Гваттари, 2019; Guattari, [1992] 1995) использовать текущий экологический кризис и проблемы устойчивости как «возможность» переопределить человечество в целом, разработав экософскую перспективу/логику[37]. Помогая нам понять, как индивиды и общества реагируют на глобальные изменения окружающей среды, инвайронментальная гуманитаристика вносит свой вклад в осознание факторов, способных усилить человеческие возможности трансформации парадигм мышления и поведенческих паттернов. Наконец, развитие этого междисциплинарного поля демонстрирует[38] тесное переплетение гуманитарных и естественных наук, а также обновленную этико-политическую практику реляционности и взаимовлияния в качестве базиса для производства системных изменений и работы над построением устойчивого будущего.

См. также: Алгоритмические исследования; Политические тела; Земля; Не-человеческая агентность; Война.

Тобийн де Грау и Элиза Фьоре

(Перевод Ольги Чумичевой)

Земля

Земля – это планета, чей возраст составляет примерно 4,54 миллиарда лет. Для нее характерны определенные геологические образования, плотность, биосфера, гидросфера и атмосфера, которая делает возможным существование жизни. Земля есть нечто большее, чем просто мир, где обитают люди; ее отличают поддерживающие жизнь условия и отношения с другими планетами (Woodard, 2015). Как единое целое она представляет собой сложную динамическую систему, где взаимодействуют биосфера, атмосфера и множество геосфер; на внепланетном уровне она также динамична, будучи частью сил гравитации, периодического вращения, космических лучей и солнечной радиации. Бакминстер Фуллер назвал ее «Космический корабль „Земля“», обозначив спекулятивные начала постпланетарного дизайна: «Мы все астронавты» (Fuller, 1969: 14; Фуллер, 2018), вращающиеся в космосе вокруг Солнца на скорости 60 000 миль в час, в самом средоточии богатой не-человеческой жизни, а также интенсивных отношений с другими планетами и Солнцем.

Земля – это еще и сложная экосистема, где никогда не следует допускать ошибку, ставя человека в центр мироздания; человек – всего лишь один из элементов более сложного цикла процессов. Одним из ее определений может стать и такое: «холархия, появившаяся благодаря самопроизвольной синергии сочетания, взаимодействия и перегруппировки» (Margulis, Sagan, 1995: 18).

Помимо жизни органической и неорганической сфер, Земля также является медиасферой – она помогает нам мыслить не только категориями иезуитских фантазий нематериальной реальности познания, как это делал Тейяр де Шарде́н или киберкультура, подпитанная ажиотажем вокруг Кремниевой долины, но и категориями разных систем визуализации, предлагающих нам действующие модели репрезентации планеты. Этот взгляд на планету Земля существует со времен полета космического корабля «Восток-1» в 1961 году. Он вывел на орбиту планеты первого представителя человечества, который смог описать, как выглядит Земля из космоса. Именно планета Земля красуется на обложке первого Whole Earth Catalog^◊, вышедшего в 1968 году, а также на его внутренних страницах, воспевающих изображения эпохи спутников: обязательное иллюстрированное подарочное издание для кофейного столика с 243 фотографиями полета пилотируемого космического корабля НАСА «Джемини» в 1965-м в полноцветной печати, – и всего за семь долларов. Планета Земля как часть домашней обстановки.