Полное собрание сочинений. Том 3

Такую ситуацию совсем несложно представить. Подобные размышления встречаются на каждом шагу, и в них нет ничего удивительного. Попробуйте сами, чисто из интереса, подумать несколько секунд на какую-нибудь несложную тему (и желательно, чтобы здесь было побольше зрительных или слуховых образов; с ними проще), а затем быстренько (пока образы не «растворились») проанализируйте, почему у вас появился такой образ, почему такой, откуда эта спонтанная мысль… И вы увидите, как всё, в конечном счёте, взаимосвязано, и что, в частности, те вроде бы как «мысли из неоткуда» (озарение) появляются, по сути, точно так же, как и те мысли, причина которых отчётливо прослеживается.

Не могу не отметить и ещё один интересный момент по поводу всё того же примера. Какие образы (мысли, если хотите) человек видит отчётливо? Единицы даже в этой условности (напомню, что на самом деле здесь сотни образов); всё остальное скрыто. Казалось бы, сложным размышлением пришёл к выводу, что неплохо бы снова жёлтые, а на самом деле думаешь так, потому что этот образ проявился всего лишь из-за образа «некрасиво». Но разве это видно? Поэтому, кстати сказать, не возмущайтесь, мол, я не вижу причин; было бы удивительно, если бы вы их увидели. Нам дано рассмотреть только самую-самую поверхность; с интроспекцией ни о каких причинах и речи идти не может. Думаете, а как же я тогда всё это утверждаю? Но как же иначе? Исходя из простой логики, иное и не предполагается. Конечно, было бы удивительно, если бы вся эта логичность не подтверждалась бы эмпирически, но ведь она подтверждается. Не до самых глубин, конечно, но такое есть. А значит, никакого противоречия с опытом нет. Пусть не доказательство, но косвенное подтверждение видно совершенно отчётливо. Впрочем, как я уже говорил, было бы доказательство (верификация) – была бы наука, а не философия.

На этом, я думаю, с взаимодействием между образами (т.е. мышлением) можно было бы покончить. Хотя остаётся ещё небольшая проблемка: взаимодействие видов образов. Об этом пойдёт речь буквально в следующей главе. Пока же скажу, что если вы и после этой главы не понимаете, как работает сознание, находя какие-то вопиющие противоречия, то либо вы просто не хотите по-человечески обдумать вышеизложенное (скорее всего исходя из постулата «как так?!»), либо… Извините.

Взаимодействие видов образов

Из факта наличия нескольких видов образов проистекает то, что образов одного и того же предмета может быть несколько (зрительный, слуховой, осязательный…), причем, для одного вида – это будет целый образ, для другого этот же предмет будет представляться несколькими образами. Например, цветок, роза. Зрительный образ – представление розы, слуховой образ – отсутствует; обонятельный образ – специфический запах; осязательный образ – два образа: образ бутона (бархатистый), образ стебля (жесткий, колючий); вкусовой образ отсутствует. Понимание может быть и иным: зрительные образы – «стебель», «листья», «бутон»; вкусовой – «маслянистый», «кисловатый» и т.д. Это понимание зависит уже от самого человека, поэтому даже относительно любой мелочи, утверждать наверняка, какие именно будут образы невозможно.

Отсюда видно, что, несмотря на то, что предмет один (роза), образов несколько. В мышлении же мы, наверняка, в основном будем оперировать двумя видами образов – речевой (слово «роза») и зрительный. Но в то же время, мы можем подумать, вспомнить, как роза пахнет. Т.е., допустим, имеем следующую цепочку: роза (слово) ее представление ее запах … Как же возможен этот переход от одного вида образов к другим, если образы эти по самому своему виду, строению различны? Ибо как может напрямую пересечься синий цвет и высокий звук? Это как, например, смешивать краски и газы: красный + жёлтый = оранжевый, азот + кислород = оксид азота, но что такое смешать красный цвет и азот? Что получится? Да ничего не получится! Бред какой-то и не более того. Так же и в мышлении: чтобы что-то пересекалось, оно должно быть одного рода. Так как же? Этот вопрос и будет главным в данной главе.

Может показаться, что налицо необходимость связующего звена, которое, относясь к тому виду образов, которым занято сейчас мышление, может иметь, и имеет ссылку на образ другого вида образов. В свою очередь, это подразумевают некую групповую структуру образов, т.е. такую структуру, в которой отдельные виды образов разделены на группы.