Полное собрание сочинений. Том 3

Но данная теория не выдерживает критики. Что может выступать в качестве связующего звена? Только такие образы, которые могут оперировать образами отдельных видов, т.е. образы-знаки. Такими образами, как правило, выступают речевые образы. Зрительными образами нельзя описать запах, или осязательными – вкус, хотя теоретически это и возможно, но, опять же, если только образ-знак будет представлять собой подвид зрительных или осязательных образов соответственно. Например, есть люди, которые запахи обозначают цветами. «Эти духи слишком красные, эти голубоватые…», но это скорее исключение, чем правило. Впрочем, и здесь видно, что дело, естественно, в знаках. Для человека же, исключительно речевыми образами можно описать или просто наименовать любые образы. Т.е., для нас связующие образы, возможно, – речевые образы. И всё бы хорошо, но как быть с животными? Животные речью не обладают, и вообще не обладают абстрактным, символьным мышлением (с нашей точки зрения). Следовательно, у животных не может быть перехода между видами образов; если нет символьного мышления, то что связывает? Отсюда, ввиду «непользования» остальными образами, кроме того вида, которым оперирует мышление, и, которое, соответственно, имеет корни в определенном чувстве, у животного должно работать только одно чувство, ибо для остальных образов в сознании места нет. Однако, это противоречит действительности. Следовательно, теория «связующего звена» ложна.

Есть и еще один способ объяснения взаимодействия между видами образов.

Если мы установили, что образы управляют образами, вызывая один другого, и что связующего образа (образов) нет, то, следовательно, отдельные виды образов и «работают» отдельно. Образы отдельных видов непосредственно не взаимодействуют, т.е. их составляющие не пересекаются. За исключением некоторых составляющих, являющихся общими для всех видов образов, по которым и происходит связка образов отдельных видов. Хотя этот термин («непосредственно») я и буду использовать, пусть он и не совсем корректен в данном взаимодействии. Но следует понимать, что один и тот же предмет, свойство или явление имеет несколько образов, причем в сознании они выступают как целокупность образов об этом предмете. Иначе говоря, думая о чем-либо, допустим, имея непосредственно в мышлении зрительный образ, параллельно ему идут другие виды образов, и если приоритет зрительного образа выше остальных, причинно-следственные связи будут идти по зрительным образам. Цепочки же от других видов образов будут очень быстро прерываться; приоритет в этом виде слишком мал.

Допустим, в определенный момент мы представим себе такой предмет, приоритет зрительного образа которого ниже приоритета, например, обонятельного, доминантным становится обонятельный образ, и причинно-следственные связи, дальнейший процесс мышления будет идти уже по обонятельным образам, но в следующее мгновение обонятельный образ подводит к предмету (образу), у которого выше приоритет, например, вновь зрительного образа, далее причинно-следственные связи пойдут опять по зрительному образу и т.д.

Такого рода взаимодействие продемонстрировано на рисунке 6. Где З.о. – зрительные образы; С.о. – слуховые образы; Об.о. – обонятельные образы; Р.о. – речевые образы. Стрелки указывают на то, по каким образам шло взаимодействие. То, что я использовал в этом примере всего четыре вида образов не принципиально; хоть два, хоть все семь, суть от этого не изменится. Итак:

Рисунок 6 – Пример взаимодействие видов образов