Отец Иоанн Кронштадтский

«Без какого-либо предварительного уговора или намерения, – мы видим, – сам собою совершается и произносится общий приговор над жизнью подвижника, сиявшего праведностью».

Дальше проповедник перечисляет разные виды подвигов: подвижников науки, благотворительности, семьи, общественных деятелей, храбрых воинов, патриотов.

«И все-таки есть подвиг – превыше всех перечисленных подвигов и заслуг человеческих; тот целожизненный подвиг, который приял и совершил батюшка о.Иоанн: это – подвиг праведности, столь любезный русскому сердцу народному.

В о.Иоанне сочетались многие из этих подвигов. Но подвиг праведности все прочие подвиги поднимает, осмысляет, освящает... Только праведность дает ту цельность и гармонию духа и жизни, которые так поражают в христианских святых. Более 50 лет на свещнице священства горел пред миром светом праведности и молитвы покойный батюшка о.Иоанн». (Прот. И. Восторгов.)

Архиепископ Антоний произносит большую проповедь в Санкт-Петербурге, где сравнивает о.Иоанна «с другими праведниками» мира.

«Что всех влекло к нему? Что особенно привлекательного было в его душе и благочестии? Эти вопросы естественно возникают при мысли о той исключительной знаменитости и славе о.Иоанна при жизни, какой не удостаивались другие праведные люди, подвизавшиеся в последние времена, и пожалуй – во времена древнейшие».

И далее оратор сравнивает о.Иоанна с Николаем Чудотворцем. Но сравнивает не по множеству чудес, а по благодатному подвигу о.Иоанна.

«Ему всегда был присущ дух радостного прославления Бога... Он больше радовался, чем скорбел: он, видимо, в молодости еще отмолил свои грехи; и в нем постоянно ликовала эта благодатная духовная победа над грехом, диаволом и миром. Видеть такого человека, слышать сего облагодатственного христианина, молиться с этим великим пастырем Церкви Христовой составляло великое духовное наслаждение для русского народа. Отец Иоанн проходил в своей жизни пред нами как носитель веры побеждающей, торжествующей.

Вот почему люди так неудержимо тянулись к нему, так жаждали его. Каждый из них как бы так и говорил себе: «Пусть я немощен и весь во грехах; но вот есть в мире праведник, который препобеждает нашу греховную природу, есть такая душа христианская, которая все победила и получила благодатную силу великого молитвенного дерзновения, которое только и торжествует о красоте Сладчайшего Иисуса».

В словах этого оратора есть сомнительные мысли, будто о.Иоанн в «молодости отмолил грехи», что он больше радовался, что «от него не было слышно покаянных воплей»: далее увидим, что это все очень преувеличено. Но что он был «праведник» и именно больше «торжествующего», «победного» духа, это – истинно.

В заключение повторим свидетельства высшей церковной власти, Святейшего Синода, об о.Иоанне и о почитании его: «В его лице угас яркий светильник Церкви... Весь русский православный народ чтил о.Иоанна как праведника, верил в его молитвы и предстательство пред Богом».

Наконец, дает свое свидетельство о нем почти современный ему другой проповедник, затворник, Феофан Вышенский, в своих письмах. Примечательно, что сначала он с сомнением относился к нему; так как совершенно исключительный пример подвижничества в миру, в суете, среди множества людей казался епископу Феофану подозрительным, необычным, опасным. Потом начались и чудеса: и это заставляло еп. Феофана быть осторожным. Но постепенно он изменил свое мнение; и на вопросы переписывавшихся с ним лиц стал свидетельствовать, что о.Иоанн – «воистину муж Божий», «избранный сосуд Божией благодати»; иначе и проще сказать: святой.

Целый «облак» этих свидетелей и общее почитание о.Иоанна именно как праведника настолько укоренилось уже в сознании массы православного церковного народа, что в наши времена мы чтим его как святого и называем этим именем.

«Святость!» – В нашем обычном понимании это слово имеет чрезвычайно высокий смысл: святой – это уже совершенный, то есть безгрешный человек. И обыкновенно этим именем мы называем прославленных уже Церковью, или канонизированных ею в этом качестве «святых» людей. Поэтому к обычным христианам, даже к лучшим из них, мы не прилагаем этого имени; а называем их «благочестивыми» или «богоугодными», в лучшем случае называем людьми «праведной жизни», но даже не «праведниками»: это слово у нас понимается уже почти как и слово «святой».

И такая осторожность в наименовании – похвальна: человек «святой» или «праведный» – это люди крайне редкие, исключительные, особенные, выделяющиеся по благочестивой жизни. Поэтому и мне, при написании данных строк, сначала было затруднительно поставить такой заголовок здесь; и применить слово «святой» даже к о.Иоанну казалось выше моих прав. Вследствие этой душевной боязни я и озаглавил весь этот отдел иначе: «Подвиг преподобничества»; это слово более умеренное, осторожное.

Но как мы видели, не только отдельные проповедники уже прямо говорили еще при жизни о.Иоанна о его «святости»; но и высшая наша церковная власть назвала его «праведником».