Одураченные случайностью

Наиболее раздражают меня беседы с людьми, которые читали мне лекции о том , как я должен вести себя. Большинство из нас очень хорошо знает, как мы должны вести себя. Проблемой является выполнение, а не отсутствие знания. Меня утомили морализирующие тугодумы, пичкающие меня банальностями типа нужно чистить зубы, регулярно есть яблоки и посещать гимнастический зал. Применительно к рынку рекомендация такова ― игнорировать шумовую компоненту в результатах. Мы нуждаемся в уловках, но перед этим должны осознать тот факт, что являемся простыми животными, которые требуют более низких форм уловок, чем лекции.

Наконец, я считаю, что мне удачно удалось избежать склонности к сигаретам. Лучший способ понять, как мы можем быть рациональны в нашем восприятии рисков и вероятностей, и в то же самое время быть дураками, действуя в их окружении, ― побеседовать с курильщиком сигарет. Немногие курильщики остаются в неведении, что рак легкого поражает каждого третьего из их популяции. Если Вы еще не убеждены, посмотрите на беспорядочную курящую толпу около служебного входа онкологического центра Кеттеринга в верхне-восточной стороне Нью-Йорк Сити. Вы увидите множество медсестер (и, возможно, докторов), стоящих у входа с сигаретой в руке, в то время как подкатывают безнадежных пациентов для того, чтобы они их лечили.

Глава тринадцатая Карнид приходит в Рим: вероятность и скептицизм

Цензор Катон высылает Карнида. Монсеньер де Норпуа не помнит свои прежние мнения. Остерегайтесь ученого. Женитьба на идеях. Тот же самый Роберт Мертон, помогающий автору основать ему фирму. Наука развивается от похорон до похорон.

Попросите вашего знакомого математика определить вероятность. Скорее всего, он покажет Вам порядок ее вычисления. Как мы видели в главе 3, посвященной вероятностной интроспекции, вероятность относится не к шансам, а к вере в существование альтернативного результата, причины или мотива. Вспомните, математика ― это инструмент для размышления, а не счета. Давайте снова вернемся к древним. Вероятности всегда рассматривались ими как нечто вне предметного и текучего измерения верований.

Карнид приходит в Рим

Около 155 года до н. э. греческий постклассический философ Карнид из Кирены прибыл в Рим в качестве одного из трех афинских послов, которые пришли просить политического покровительства у Римского Сената. На граждан их города был наложен штраф, и они хотели убедить Рим в несправедливости такого решения. Карнид представлял Академию ― то самое открытое дискуссионное учреждение, где три столетия назад Сократ заставлял своих собеседников убивать его, лишь бы что-нибудь возразить на его аргументы. Теперь она называлось Новой Академией, и была не менее дискуссионной, имела репутацию гнезда скептицизма в древнем мире.

В давно ожидаемый день его торжественной речи он встал и произнес блестящую аргументированную речь, восхваляющую правосудие и то, что оно должно быть на вершине людских мотиваций. Римская аудитория была очарована. Слушателей поразило не только его обаяние, аудиторию поколебала сила его аргументов, красноречие мысли, чистота языка и энергия речи. Но это не было его целью.

На следующий день Карнид возвратился и убедительно доказал концепцию неуверенности в знании. Как? Перейдя к противоречию и опровержению не менее сильными аргументами того, что он убедительно доказал днем ранее. Он сумел убедить ту же самую аудиторию на том же самом месте, что правосудие должно быть низвергнуто вниз в списке мотиваций для человеческих свершений.

Теперь плохие новости. Катон старший («цензор») был среди тех слушателей. Уже весьма старый и не более терпимый, чем во время службы цензором, он, разгневанный, убедил Сенат выслать этих трех послов, чтобы дух спора не запутывал молодежь Республики и не ослаблял устои культуры Рима. (Катон во время своей службы цензором запретил всем греческим риторикам селиться в Риме. Он был слишком серьезным человеком, дабы принять их самосозерцательные изыски.)