Одураченные случайностью

Карнид был не первым скептиком в те времена и не первым, кто преподал нам истинный смысл вероятности. Но этот инцидент произвел наиболее сильное воздействие на поколения риториков и мыслителей. Ведь Карнид был не просто скептиком, он был диалектиком ― человеком, который никогда не согласится с любыми предпосылками, исходя из которых он спорит, или с любым из заключений, которые он вывел из них. Он всю жизнь стоял против высокомерной догмы и веры в одну единственную правду. Немного достойных мыслителей соперничали с Карнидом в строгом скептицизме. Сюда стоит включить средневекового арабского философа Аль-Газали, Юма и Канта, но только Поппер сумел поднять его скептицизм до уровня всеобъемлющей научной методологии. Поскольку главное учение скептиков состояло в том, что ничто не могло быть принято с уверенностью, то были сформулированы выводы о различных степенях вероятности, которые и обеспечили руководящие принципы. Ступая далее назад во времени в поисках первых известных использований вероятностного мышления в истории, мы находим, что появляется оно в шестом столетии до н. э. в Греческой Сицилии. Там понятие вероятности использовалось в юридической практике самыми первыми риториками, которым при обсуждении случая необходимо было показать наличие сомнения относительно уверенности в обвинении. Первым известным риториком был сиракузец по имени Коракс, который обучал людей спорить о вероятности. В основе его метода лежало понятие наиболее вероятного. Например, право собственности на участок земли при отсутствии дополнительного информационного и физического свидетельства должно переходить к человеку, чье имя наиболее известно в контексте этого участка. Один из его студентов, Горгиас, взял этот метод аргументации в Афины, где тот получил свое развитие. Были установлены такие наиболее вероятные понятия, которые научили нас рассматривать возможные непредвиденные обстоятельства как отличаемые и разделимые события с вероятностями, соответствующими каждому из них.

Вероятность ― дитя скептицизма

До тех пор пока над средиземноморским бассейном не стало доминировать единобожие, которое вело к вере в некоторую уникальную форму правды, чтобы позже разродиться эпизодами коммунизма, скептицизм получил распространение среди многих основных мыслителей и, конечно, проникал в мирскую жизнь. Римляне не имели религии самой по себе, так как они были слишком терпимы, чтобы принять заданную правду. У них были собрания разнообразных гибких и синкретических суеверий. Я не буду слишком вдаваться в теологию, но скажу, что нам пришлось ждать дюжины столетий в западном мире, чтобы снова поддержать критическое мышление. Действительно, по некоторой странной причине в средневековые времена критическими мыслителями были арабы (через постклассическую философскую традицию), в то время как христианская мысль была догматичной. Затем, после Ренессанса, они загадочным образом поменялись ролями.

Одним из античных авторов, который являет собой свидетельство такого мышления, стал говорливый Цицерон. Он предпочитал руководствоваться вероятностью, чем утверждать с уверенностью. Такая позиция очень удобна, говорят некоторые, потому что позволила ему противоречить себе. Для нас, кто учился у Поппера оставаться самокритичным, это может служить основанием для еще большего уважения, поскольку он не продолжал упрямо выражать мнение по той простой причине, что высказал его в прошлом. Действительно, ваш среднестатистический профессор литературы обвинил бы его в противоречиях и перемене мнения.

Только в современную эпоху появилось желание быть свободным от собственных прошлых утверждений. Нигде это желание не проявилось более красноречиво, чем в Париже. Студенты Франции в 1968 бесчинствовали в настенных надписях. Молодежь, без сомнения, задыхалась под гнетом требований жить интеллектуально и последовательно, и произвела на свет, среди других драгоценных мыслей, следующее требование:

Мы требуем права противоречить самим себе!

Мнения монсеньера де Норпуа

Современные времена преподают нам печальную историю. Внутреннее противоречие не может быть позорным ― вопрос, который может доказать заболевание науки. В романе В поисках утраченного времени Марсель Пруст описывает полуотставного дипломата, Маркуса де Норпуа, который до изобретения факсимильного аппарата, подобно всем дипломатам, был светским человеком, проводившим значительное время в салонах. Рассказчик видит, что господин де Норпуа открыто противоречит себе по некой проблеме (довоенное восстановление отношений между Францией и Германией). Когда ему напоминают о его предыдущей позиции, господин де Норпуа, кажется, даже не помнит ее. Пруст оскорбляет его: