Нагорная проповедь

Любовь – как кипучая, переливающаяся через край жизнь изначального естества – есть ничем не ограниченное исполнение заповеди: ты должен любить. Контраст между нарастающей изначальной любовью и любовью искусственной, взращиваемой в себе необходимостью следовать нормам морали, Иисус отчетливо выражает словами: «а Я говорю вам: любите врагов ваших». Ведь ее безграничное проявление по отношению ко всем без исключения – верный признак ее неподдельности. А это возможно только в случае, если она – сила и мощь новой жизни, а не предупредительность и любезность, если она самостийный порыв личности, не нуждающийся ни в каких побудительных импульсах, изначальное движение бьющего ключом нашего Я, выходящего за собственные пределы и не спросясь захлестывающего каждого. Человек старого естества, чья любовь не более чем реакция на внешние впечатления, вызывающие в нем сочувствие или побуждающие к удовлетворению чьих-то желаний, на такое не способен. В лучшем случае он, нравственно пересиливая себя и «становясь на голову», лицемерно изобразит любовь к врагу. Ведь истинная любовь – это когда не любить не можешь. Поэтому любовь к врагам тогда подлинна, когда это импульсивное выражение изначального чувства. Для людей старого естества это было бы против их натуры, а для людей нового естества – безусловная необходимость. Есть нечто особенное в способности любить своих врагов, потому что любовь эта рождается совершенно импульсивно, по первому побуждению. Вот оно – величие изначального естества во всей его красоте.

Можно было бы бесконечно долго говорить о сущности, облике, происхождении и важности такой любви, которая является неподражаемой сутью родившихся чад Божьих. Но это увело бы нас слишком далеко. Давайте попытаемся возродиться, и тогда мы сами испытаем это на себе.

Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Так Иисус завершает свое разъяснение новой нравственности. Иного понимания этих слов быть не может. Иначе нам пришлось бы их отвергнуть, или же мы о них споткнулись бы. Как можно требовать от человека быть совершенным, когда несовершенство – органически присуще ему. «Никто не благ, как только один Бог», говорит Иисус. Но если мы все же мы дерзнем соответствовать этим словам и устремимся в религиозном экстазе к безгрешности, то только обманемся своим совершенством, и все закончится плачевно.

Однако смысл этих слов Иисуса вовсе не таков. Совершенство, которого здесь требует Он, выражает собой не бóльшую праведность, обрести которую Он нам настоятельно советует в данной главе, не количественное различие, а качественное. Речь идет об абсолютности не меры, а сути. Изначальная, исполняющая закон, созидательная нравственность нового естества соотносится с несовершенной, скупой нравственностью старого существа как совершенное с несовершенным. Ибо она по-своему совершенна, каким бы маленьким, чахлым росточком еще ни была, в то время как старая нравственность по-своему несовершенна и таковой останется, сколько бы мы себя ни пересиливали в своем стремлении довести ее до абсолютной.

На этом круг разъяснений Иисусом о новой нравственности замыкается, и Он возвращается к тому, с чего начал. Если ваша нравственность не намного превосходит нравственность фарисеев и книжников, то вы не войдете в Царство Божье, ибо там властвует совершенная нравственность. Как только Царство Божье – в его личностном, индивидуальном проявлении в качестве изначального естества – оживет в человеке, тогда в нем родится и совершенная нравственность, в том виде, как ее подробно раскрывает перед нами Иисус. Она тогда начинает проявлять себя с безусловной необходимостью, подобно зарождающейся жизни. Вот почему Иисус говорит: будьте совершенны. Ибо это не приказ, а призыв к Ищущим всеми силами способствовать процветанию того, что пускает первые ростки с пробуждением в них действительно изначального естества. И каждый до конца перерождающийся человек несомненно почувствует в себе зарождение новой нравственности. Но пусть тот, кто почувствует это, всегда содействует ее развитию и неустанно заботится о том, чтобы совершенство правды человека беспрепятственно открывалось в нем и признавалось другими.

Но говоря: «итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», Иисус дает характеристику абсолютной нравственности нового естества, указывая на ее происхождение. Ей свойственны черты Отца. И особенно это касается любви. Мы должны любить всех без исключения и безгранично, как любит Отец наш, чье солнце светит и злым, и добрым. Его любовь всеобъемлюща. Как кипучая жизнь любви, так и внутреннее превосходство, непосредственность выражения, строгая закономерность, изначальность чувства и творческое исполнение закона свойственны именно Отцу. Каков Отец, таковы и чада, но только те, которые рождены Им. А потому прежде в нас должно возродиться изначальное естество, происходящее от Отца, и тогда в нас оживет Его образ.

Глава третья Внутренняя жизнь

1. Жизнь внешняя