Мифы и предания папуасов маринд-аним

⁴⁹ Eugenia domestica.

⁵⁰ Как можно понять из мифов, Харау первая научилась выколачивать сердцевину саго или особенно хорошо умела это делать. Таким образом, она в известной мере является идеалом женщины маринд, поскольку приготовление саго относится к числу ее главных занятий.

⁵¹ Вот почему у казуара затылок цвета красного саго и на шее красный лоскут.

№ 27. [Вариант см. Н38.]

⁵² В мифе перечисляются разновидности тростника: до-хи-кассим, дом-бассур, акур, гу, замб-иму и т. д. _z

⁵³ Plagusia marmorata.

⁵⁴ Укус муравья считается предзнаменованием.

⁵⁵ Eugenia aquea.

⁵⁶ Т. е. чтобы дерево дало потомство и само распространялось дальше.

⁵⁷ Abrus precatorius,

⁵⁸ Coix lacrimae.

№ 28.

⁵⁹ Яно — это «настоящее имя», «имя демы» кенгуру.

⁶⁰ Все кенгуру происходят от Яно.

№ 29.

⁶¹ Маринд всё пекут и жарят на горячих камнях, прикрывая готовящиеся блюда сверху эвкалиптовой корой.

⁶² Благодаря сперме они были живыми.

⁶³ См. № 37.

№ 30 [Вариант Н28.]

⁶⁴ Опять имеется в виду большой белый аист ндик, или yap (Xenorhynchus asiaticus). См. также примеч. к разделу «Мифы тотемного сообщества каприм-сами».

⁶⁵ Так называется используемый для многих целей предмет из спрессованной свиной мошонки, который носят на плече.

⁶⁶ Вонатаи — это «настоящее имя», «имя демы» аиста пдика.

⁶⁷ Украшение для волос из нарезанных полосами кокосовых листьев.

⁶⁸ Браслет из ротана.

⁶⁹ Нагрудные украшения из свиных хвостов.

⁷⁰ Пояса.

⁷¹ Piper rnethysticum. Тогда уати был еще неизвестен. [См. примеч. 8 к № 2.]

⁷² Устройство грядок для уати требует особенной тщательности, потому что молодые растения боятся и чрезмерной сухости, и чрезмерной влаги. Особенно же их надо защищать от прямых солнечных лучей.

⁷³ Здесь опять аналогия: узловатые стебли уати сравниваются с волосами из подмышек.

⁷⁴ Он тоже был демой, и в нем сказывалась птичья природа.

⁷⁵ Уати у маринд особенно часто становится объектом воровства. Оно относится к числу наиболее ценных растений.

⁷⁶ Такие связки уати принято приносить по случаю праздника на площадку, где устраивается торжество.

⁷⁷ Маринд считают, что опьяняющее воздействие уати исходит от демы уати, сила которого в полной мере передается растениям, выросшим из его подмышечных волосков,

№ 31. [Вариант см. Н36.]

⁷⁸ Этого дему называют также Мон,

⁷⁹ Chelodina Novae Guineae,

№ 32.

⁸⁰ Haliaetus leucogasler.

⁸¹ Рыб, подстреленных из лука, принято насаживать па стрелу и в таком виде приносить в деревню.

⁸² Таким ножом пользуются охотники за головами,

⁸³ Пресноводная рыба.

№ 33.

⁸⁴ Уар — название этой разновидности аиста ндика. См. примеч. к разделу «Мифы тотемного сообщества каприм-сами».

Мифы тотемного сообщества брагаи-це (или года-сами)

№ 34 [Вариант см. Н20.]

¹ Обычно рассказчики называют его просто Опеко-анем, т. е. «человек из Опеко» (деревня на реке Кумбе). См. № 36.

² [Как показали позднейшие исследователи, изображения па гари, по-видимому, символизируют его связь с небом и солнцем. Гари играли важную роль в обрядах инициации.]

³ Ср. примеч. 13 к № 8.

⁴ Об этом рассказчик обычно умалчивает. [Другие авторы, описывавшие обряд и миф, ставят под сомнение трактовку Вирца.]

⁵ Как можно понять из дальнейшего, девушке помогали другие демы, а также другие девушки.

⁶ Другие рассказчики называют его Брагаи. Поэтому все это тотемное сообщество называется брагаи-це.

⁷ Передняя часть лодок у маринд часто оформлена в виде человеческой головы.

⁸ Голова этой рыбы отдаленно напоминает гари.

№ 35. [Вариант см. Н23.]

⁹ Этот миф также обязан своим возникновением сходству между бревном и неподвижно лежащим на берегу крокодилом.

¹⁰ Сорт вириба,

№ 36. [Вариант см. Н20.]

¹¹ Имеется в виду лодка, в которую превратился Свар (см. миф «Дема Мер», продолжением которого является данный миф, как и предыдущий).

¹² Деревня между Каибуром и Кумбе.

¹³ См. предыдущий миф. Теперь крокодила зовут Мангу. После каждого превращения дема меняет имя. Мангу — также «настоящее имя» крокодила, «имя демы».

¹⁴ Возможно, местность получила название в честь Мангу (см. примеч. 13).

¹⁵ У охотников за головами есть обычай: прежде чем напасть на деревню, они раскрашивают себе лица известью — вероятно, для того, чтобы их не узнали, а также для того, чтобы в пылу сражения не убить своих. [Обычай имел магический смысл. В белый цвет окрашивали также столбы в хижинах, которые строили с ритуальными целями перед военным походом.]

¹⁶ Эта песня специально поется перед охотой за головами — вероятно, для того, чтобы распалить участников предстоящего сражения; при этом имеют место сексуальные оргии.

¹⁷ Смысл этих слов непонятен.

№ 37. [Другую версию см. Н24.]

¹⁸ См. № 28, 29.

¹⁹ Названия всех этих мест связаны с данным мифом.

²⁰ Его часто называют монгумер-анем, т. е. «человек из Монгумера».