Microsoft Word - Nefedov_Faktory_2007.doc

1.7. Взаимодействие земледельцев и кочевников

В литературе нет общепринятого термина для обозначения сословных обществ, которые

создают кочевники при завоевании земледельческих областей; их называют политарными, ксенократическими, данническими, феодальными и т. д. Мы полагаем, что социальная

структура эти обществ вписывается в общепринятую концепцию феодализма: действительно, в новом обществе кочевники образуют военное «рыцарское» сословие, во многих случаях

они делят завоеванную страну на «феоды» («икта», «суюргалы», «джагиры») возводят замки

и закрепощают или порабощают крестьян. (Правда, в других случаях военное сословие живет

за счет собираемых правительством налогов – тогда говорят о «государственном

феодализме».) Поскольку в эпоху до создания артиллерии нашествия кочевников

происходили регулярно с интервалами в одно-два-три столетия, то большинство обществ

того времени были «феодальными». Как обычно, впереди волны завоеваний двигалась волна

диффузии: под впечатлением военного могущества рыцарей соседние государства

перенимали их социальную структуру и создавали военное сословие (тяжелую кавалерию), подчинявшее и закрепощающее простой народ. Именно такой, «диффузионный», феодализм

был характерен для государства франков и для Московской Руси.

Поскольку в эпоху до создания артиллерии нашествия кочевников происходили

регулярно с интервалами в одно-два-три столетия, то большинство обществ того времени

были сословными феодальными монархиями. Схему развития таких обществ нарисовал

великий арабский философ Ибн Халдун, своими глазами наблюдавший их жизнь и

обобщивший в своих наблюдениях обширный материал со всего мусульманского мира151.

Ибн Халдун начинает с описания асабии – родового или племенного объединения

кочевников-бедуинов, основанного на началах солидарности, коллективизма и братства

(слово «асабия» используют также в значении «родовая солидарность»). Асабия

возглавляется шейхами, «выдающимися людьми» на основе «того почтения и уважения, Нефедов стр. 22

которое все испытывают к ним»152. Скитаясь в степях и пустынях, бедуины привыкли

довольствоваться самым необходимым, они постоянно подвергаются опасностям, «поэтому

мужество стало для них свойством характера, а смелость – природным качеством»153. «Так

как кочевая жизнь является причиной смелости, то необходимым образом дикое племя

боеспособнее, чем другое», – пишет Ибн Халдун154. Обладая военным превосходством, кочевники захватывают обширные земледельческие области, подчиняют местное население и

заставляют его платить дань. Асабия становится привилегированным военным сословием и

достигает могущества – однако затем начинается ее медленное распадение. Шейх асабии

становится государем и постепенно отдаляется от своих соратников; он приближает к себе

низкопоклонствующих перед ним «чужаков» (то есть местных чиновников), перенимает

местные обычаи и начинает править самовластно155. Отмеченный Ибн Халдуном конфликт

между царями и знатью является типичным для новых обществ, которые создают завоеватели

в покоренных ими странах Востока. Самодержавие является характерной чертой многих

восточных обществ и, вторгаясь в страны древней цивилизации, завоеватели-варвары, естественным образом, пытаются перенять их культуру и систему управления – этот процесс

можно рассматривать как проявление следующего за завоеванием социального синтеза. В

соответствии с традициями Востока права верховной собственности принадлежат царю, и

стремление царей присвоить себе все плоды завоеваний вызывает протест родовой знати, которая требует выделения своей доли. Знать не желает признавать заимствованное у

побежденных самодержавие, она устраивает заговоры и убивает или свергает царей, а цари

«подавляют мятежные стремления своих сотоварищей и все богатства присваивают себе»156.

Знать борется за старые традиции варваров – поэтому мы будем называть ее мятежи и

заговоры традиционалистской реакцией. С другой стороны, некогда мужественные бедуины

привыкают к «обычаям роскошной, удобной жизни, уменьшается их смелость в той же

степени, что и их дикость и бедуинский образ жизни»157. Стремление к роскоши вызывает

рост налогов, которые оказываются непосильными для крестьян – начинаются восстания. К

этому времени асабия уже разложилась и утратила свое единство – в погоне за богатством

бедуины забыли о коллективизме и об обычаях взаимопомощи, они привыкли к безбедной

жизни и превратились в изнеженных городских жителей. Государство разрушается, его

обороноспособность падает, и его история заканчивается вторжением новой бедуинской

асабии158.