Microsoft Word - Nefedov_Faktory_2007.doc

Характерно, что идеи Ибн Халдуна прямо используется в диффузионистской теории У.

Мак-Нила. «Сам образ жизни пастухов вырабатывал военнные (или, по крайней мере, полувоенные) навыки… – писал У. Мак-Нил. – Завоеватели, пришедшие… из областей на

границе цивилизованного мира, действительно могли установить деспотическую

центральную власть, однако через несколько поколений завоеватели вполне могли сменить

свои военые обычаи на более свободный и изнеженный образ жизни, существовавший в

городах. В свою очередь, ослабление воинской дисциплины и упадок боевого духа создавали

предпосылки для восстаний в самой империи или прихода новых завоевателей из

пограничных областей… В ранней фазе завоевательных походов, когда одерживались

блестящие победы и завоевывались аграрные регионы, члены полуварварских отрядов

беспрекословно подчинялись власти вождя. Но предводители победоносных варварских

отрядов (или их наследники) пытались избежать ограничений собственной власти, выработанной на основе обычая, путем привлечения принципов абсолютизма и

бюрократического управления, выработанных в цивилизованных обществах. Вследствие

этого противоречия между монархами и аристократами было обычным делом. И когда по

вышеупомянутой причине в варварских военных отрядах падала дисциплина, открывался

путь для новых завоевателей»159.

Нефедов стр. 23

Таким образом, теория Ибн Халдуна фактически включается в современную теорию

диффузионизма для объяснения тех волн завоеваний, которые сопровождаются покорением

цивилизованных областей народами варварской переферии.

По Ибн Халдуну, развитие государства, от его рождения до гибели охватывает время

жизни трех поколений – приблизительно 120 лет. А. А. Игнатенко, проанализировав

имеющиеся данные о продолжительности и о характере правления мусульманских династий, нашел, что обрисованная Ибн Халдуном картина близка к реальности. «Идеи Ибн Халдуна о

циклическом характере развития государств и обществ в его эпоху – это социологическая, научная концепция, которая освещает некоторые действительные аспекты… средневекового

восточного общества», – заключает А. А. Игнатенко160. В. В. Бартольд и видный французский

исследователь М. Бувье-Ажам считали Ибн Халдуна основателем социологии; такого рода

высказывания можно найти и у других специалистов161. Концепция Ибн Халдуна оказала

значительное влияние на автора известной «теории насилия» Л. Гумпловича – именно отсюда

ведет свое начало идея о появлении государства в результате завоевания162. А. Тойнби

включил концепцию Ибн Халдуна в свою теорию Вызова-и-Ответа163.

В последнее время теория Ибн Халдуна активно используется в работах П. Турчина, который, в частности, установил ее сходство с некоторыми современными концепциями, с

теорией социальной сплоченности Дюркгейма, с теорией «социального капитала», социально-психологическими теориями «индивидуализма-коллективизма». П. Турчин

развивает теорию «матаэтнического фронтира», показывая, что общества с высокой асабией

формируется на границе земледельческих империй с варварской периферией в условиях

жестоких войн и интенсивного естественного отбора. Затем, когда асабия империи

ослабевает, они вторгаются через границу и создают свои «варварские королевства»164.

Возвращаясь к демографическому аспекту развития «феодального» общества, необходимо

обратить внимание на то обстоятельство, что цикл, описываемый Ибн Халдуном, является

демографическим циклом. Действительно, вторжение кочевников обычно несет с собой

демографическую катастрофу, затем начинается период восстановления, а потом приходит

Сжатие с его необратимыми следствиями – разорением крестьян ростом крупного

землевладения. Этот процесс смыкается с разложением асабии и ростом собственнических

настроений в элите и приводит к «приватизации» тех «икта» и «феодов», которыми знать и

воины владели на условиях службы. С другой стороны, Сжатие ускоряется ростом налогов и

ренты, которую требует с населения привыкающая к роскоши элита. В результате этого

перераспределения ресурсов возникает системный кризис, который в условиях Сжатия

быстро перерастает в экосоциальный кризис. Начинаются восстания, которые, вместе с

ослаблением элиты, быстро приводят к гибели государства. В некоторых случаях восстания и

гражданские войны порождают этатистскую монархию, в других случаях кризис

провоцирует новое вторжение степняков. Демографическое давление в степи остается

высоким всегда, и стоящие у границ кочевники только и ждут момента, когда государство

ослабеет и внутренние смуты откроют его границы для вторжений. Это обстоятельство

объясняет наличие в истории земледельческих стран большого количества прерванных циклов