Metamodernism The Future of Theory

Столкнувшись с двумя идентичными писсуарами, изготовленными одной и той же компанией, трудно утверждать, что один из них является искусством, а другой - нет, исходя из сходства как такового.85 Знаменитый писсуар дадаистов "Фонтан" вряд ли более похож на "Джоконду" да Винчи, чем на свой нехудожественный туалетный собрат. То, что можно увидеть сходство между различными произведениями искусства, не означает, что любые два произведения искусства более похожи друг на друга, чем на другие, не относящиеся к искусству. Более того, если начать с прототипического примера и перечислить все схожие с ним вещи, то в конечном счете можно охватить все. Хотя освобождающие аспекты универсализованного сходства будут обсуждаться в главе 4, если все похоже на все остальное, то нельзя реконструировать категорию, просто сравнивая похожие объекты.

Семья в семейном сходстве также выполняет скрытую работу. В своем нефилософском употреблении "семейное сходство" обычно относится к людям, имеющим общее генетическое наследие. Буквальное семейное сходство, таким образом, является результатом общей генетики или более глубокой структуры. Если говорить об "играх" или "искусстве" в терминах семейного сходства, то это означает, что они разделяют некую скрытую неявную связь. Но описывать семейное сходство без установления глубинных связей - значит сначала предполагать наличие отношений, а затем и только потом интерпретировать различные качества как свидетельство общей принадлежности к категории. Например, писсуар в уборной, казалось бы, имеет общее семейное сходство с унитазами и другими сантехническими приборами, и можно перечислить общие качества этих предметов; но тот же писсуар, помещенный в галерею и считающийся искусством, казалось бы, должен иметь общее семейное сходство со скульптурой, выдвигая на первый план другие особенности произведения. При любой презумпции семейства или категории разные качества будут преобладать. В общем, описание чего-то как семейного сходства скорее предполагает, чем объясняет сходство. Взятые вместе, эти критические замечания указывают на серьезные недостатки использования семейного сходства в качестве способа построения научной категории. Политетическая классификация не лучше. Понятие политетического определения или классификации пришло от американского философа Мортона Бекнера, который, вдохновленный Витгенштейном, описал то, что он назвал "политипическими понятиями". Вместо монотетического класса с единым набором свойств или критериев для членства, Бекнер предположил, что совокупность индивидов может разделять гетерогенный кластер свойств, так что некоторые члены группы обладают, скажем, свойствами f1 и f2, а другие могут иметь свойства f2 и f3, и так далее. В политипической группе нет ни одного свойства, которым обладали бы все члены, и, как правило, ни один член не обладает всеми свойствами, определяющими принадлежность к группе. Если говорить в терминах сходства, то члены политипической группы не все одинаково похожи друг на друга.

Последующие теоретики расширили эту модель и переименовали ее в "политетическую классификацию". Ученые испытывали искушение использовать политетические определения для обоснования категории религии. Например, в одной из статей 1967 года были перечислены девять "характеристик, создающих религию", а затем утверждалось, что "когда достаточное количество этих характеристик присутствует в достаточной степени, мы имеем религию". Но в философии науки (за некоторыми исключениями) политетическая классификация в основном утратила свою популярность из-за ряда легко распознаваемых проблем.

Во-первых, политетические классы часто разлагаются на монотетические подклассы. Например, можно выделить подкласс религий, имеющих общие характеристики 1 и 2, и подкласс, члены которого имеют характеристики 3 и 4, но не имеют 1, и так далее. Но сама возможность этого говорит о том, что нет необходимости выделять политетический большой класс. Следовательно, само понятие чего-то как политетического класса вместо этого может показаться, что то, что выглядело как одна категория, на самом деле является группой различных, но самосогласованных монотетических видов.

Во-вторых, если мы разделим эти монотетические подклассы, то часто увидим, что они сами применяются асимметрично. Иными словами, политетические характеристики сами часто являются политетическими. Например, третья из перечисленных характеристик религии - "Ритуальные действия, сосредоточенные на священных объектах".