Читаем Metamodernism The Future of Theory полностью

Однако, как бы ни были плохи поверхностные жесты в сторону науки, наиболее полным выражением этой реакции на крах парадигмы является провозглашение приверженности "реализму" как таковому, особенно когда он недостаточно теоретизирован. Когда основы дисциплины распадаются, утверждение о своей принадлежности к "реалистам" часто является попыткой одновременно удержать скептиков на расстоянии и продемонстрировать неглубокий научный подход. Действительно, постепенное разрушение различных руководящих исследовательских парадигм в гуманитарных и социальных науках привело к тому, что в течение нескольких десятилетий распространяющихся "реализмов", вдохновленных естественными науками (например, критический реализм, спекулятивный реализм и так далее).

Некоторые из этих реализмов мотивированы реакцией на медленный распад дисциплинарных объектов - "религии", "искусства" и т. д., о которых говорилось в главе 2. Предвидя, что многие дисциплины становятся все более скептичными в отношении полезности своих организационных категорий, не стоит удивляться тому, что главное, что хотят утвердить некоторые из этих новых реалистов, - это реальность самих дисциплинарных объектов. Например, судя по названию, "реалистическая онтология религии" может предполагать теологическую защиту реальности некоторых конкретных религиозных онтологических утверждений, таких как существование Бога. Но когда мы обращаемся к самопровозглашенным реалистам в религиоведении, "реализм" вместо этого, кажется, объявляет о вере в "социальную реальность, которая существует "там"" и "реалистическую интерпретацию термина [религия]", которую автор определяет в терминах ретроспективного определения "религии" XIX века как "объяснения, согласно которому существуют формы жизни, основанные на вере в существование сверхчеловеческих существ"."Я рассмотрю эти понятия "внешнего мира" и "социальной реальности" позже, но я хочу, чтобы читатель понял, что реализм в отношении "религии", похоже, означает не то, что какие-то конкретные религиозные онтологические претензии реальны, а то, что конкретные научные определения должны быть защищены от постмодернистской критики.

Мы могли бы подойти к этому вопросу иначе и спросить, в чем, помимо предмета своей дисциплины, реалисты в гуманитарных науках являются реалистами? Хотя это и не претендует на исчерпывающую полноту, многие реализмы представляют собой обозначения двух противоречащих друг другу вещей: приверженности "реальности", которая функционирует в основном как прокси для представления неспециалиста о современном мировоззрении физики, и акцента на "реальном" как на чем-то независимом от разума. Эти две формы реализма затем часто объединяют с защитой объекта исследования социального ученого и представляют в противовес якобы разъедающему социальному конструкционизму или постмодернистскому антиреализму.

В первом случае многие современные философы считают, что ставка в споре о реализме делается на статус наших современных лучших научных теорий. Эти обязательства четко прослеживаются в новом реализме. Критический реализм, например, часто берет за основу "Реалистическую теорию науки" Роя Бхаскара и его распространение этих идей на социальные науки в "Возможности натурализма". Аналогичным образом союзники спекулятивного реализма утверждают, что "единственная достоверная метафизика - это та, которая чувствительна к философским последствиям естественных наук" и что "сама наука призывает нас открыть источник ее собственной абсолютности".

Более того, и реалисты, и антиреалисты признают относительную реальность объектов, относящихся к категории "нонсенс". Так в чем же, собственно, они расходятся?

Кажется, что философы-реалисты и антиреалисты различаются в первую очередь по характеру атак на соломенного человека, которые они обрушивают друг на друга. Как резюмирует Саймон Блэкберн:

С одной стороны, кажется абсурдным ... подвергать сомнению реальность объектов здравого смысла или основной научной теории. С другой стороны, реализм часто рассматривается как требование мифического взгляда "с божьей точки зрения", когда мы выходим из своей шкуры и комментируем, насколько наша лучшая научная теория соответствует независимой реальности С одной стороны, реализм

кажется почти неоспоримой истиной, а в другом - столь же очевидной ложью или не подлежащей обсуждению. Таким образом, открываются все возможности для дебатов, в которых каждая сторона говорит мимо друг друга.

Поэтому, хотя это и спорно, многие философы утверждают, что все дебаты о реализме "мертвы" или, по сути, не являются проблемой. Однако это не вся история, и ниже я буду обсуждать дебаты о "независимой реальности". Однако, похоже, что спор реалистов и антиреалистов в значительной степени является ложной оппозицией, и многие (но явно не все) ученые в области гуманитарных и социальных наук, объявляющие себя реалистами без уточнения или реального понимания современных научных моделей, по сути, просто сигнализируют о своем сциентизме.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия