Metamodernism The Future of Theory

Я утверждаю, что "реальное" - это прежде всего контрастный или негативный термин, который получает большую часть своего значения от противоположного понятия (например, вегетарианский бургер - это не настоящее мясо, но это настоящая еда). Я предлагаю назвать позицию, которая утверждает контрастивную или модальную природу реального, "метареализмом", поскольку она выходит за рамки как реализма, так и антиреализма. Еще одна проблема заключается в том, что существует долгая история определения "реального" как независимого от разума и противопоставляемого социальному или ментальному. Многие дебаты о реализме преследуются апокалиптическим представлением о реальном как о том, что останется, если люди исчезнут. Это, несомненно, создает проблему для ученых в области гуманитарных наук, которые хотят использовать словарь реализма: остается спросить, если социальные явления реальны, то по отношению к чему они реальны?

Я отвечаю на этот вопрос, анализируя зависимость от разума, которая, как ни удивительно, недостаточно изучена.

Они открывают доступ к различным описаниям социального конструирования. В сочетании с метареализмом они открывают путь к социальной онтологии, которая позволяет нам еще более точно определить градиенты реального, формы социального конструирования и различные режимы существования.

С учетом этого часть II, "Социальная онтология процесса", предлагает новый взгляд на природу социального мира и по-новому теоретизирует, как функционируют и возникают социальные категории.

В главе 2, "Концепты в распаде", я представляю "постмодернистскую" критику внутри дисциплин, прорабатывая различные вызовы полезности понятия "религия" в религиоведении и "искусство" в философии искусства, а затем предоставляя своего рода деконструктивное додзе для разрушения основных категорий любой дисциплины. Эти категории, на которых мы, ученые гуманитарных наук, сосредоточили свои дисциплины, все одинаково уязвимы для конечного набора скептических вызовов.

Ученым, которые стараются отгородиться от критики своих центральных категорий (я смотрю на тебя, политология), стоит знать, что если не решать основные скептические вопросы, то это лишь вопрос времени, когда самые заветные концепции их дисциплины будут разрушены. Ученые, считающие, что они успешно отвергли теорию и восстановили свои дисциплинарные методологии (история), должны знать, что они не подпускали скептиков к воротам до тех пор, пока им удавалось надеть шоры, и что даже нормальная наука в их области беззащитна перед жесткой и фундаментальной критикой по основным концептуальным основаниям. Более того, хотя категории семейного сходства, политетические концепции и открытые концепции - это шаг в правильном направлении, они открывают больше проблем, чем решают.

Можно было бы представить, что такая критика дисциплинарных категорий подорвет нашу способность к познанию и ввергнет дисциплины в пучину бесконечной деконструкции. Во многих случаях именно так и происходит, но я показываю, что это не так.

Следующие две главы, "Социальная онтология процесса" и "Социальные виды", демонстрируют, насколько схожа критика всех различных дисциплинарных мастерских категорий, и показывают, что, принимая эту критику, мы можем описать - в инверсии - общие черты того, что мы могли бы назвать социальными видами. Мы (де)конструируем социальные виды - со всеми их превратностями и продолжениями - общими и предсказуемыми способами. Таким образом, если мы откажемся от представлений об уникальности любой центральной категории (включая обязательно "религию") и, более того, если мы выполощем ее так, что она не будет иметь "сущностного" содержания, это позволит нам предпринять грандиозное переосмысление всех категорий. Таким образом, метод концептуального анализа, который отстаивали два тысячелетия философы, сел на мель.

Анализ, потерпевший крах, говорит нам нечто важное о механизмах, с помощью которых создаются и поддерживаются концепции и социальные миры. Другой стороной распада дисциплинарных категорий является новая методология для гуманитарных наук.