Metamodernism The Future of Theory

Однако, как отмечает Квази Виреду, хотя деколонизация философии требует "разоблачения" "ложных универсалий", не все обобщения обязательно ложны. Но чем шире обобщение, которое вы хотите сделать, тем выше должен быть стандарт доказательства. К универсальному нельзя подойти напрямую; его нужно постичь в конкретном. Это означает, что мы всегда должны следить за тем, чтобы наше особое видение совокупности не привело к тому, что мы приняли локальное образование за целое. Но если какой-то момент и требует широких решений и абстракций более высокого порядка, то это именно этот, в котором индивидуалистические решения коллективных проблем регулярно заканчиваются неудачей. Мы никогда не решим проблемы антропогенного изменения климата, структурного расизма или патриархальной гегемонии, если будем неспособны мыслить в терминах тотальности.

В этой книге я предлагаю систему для эпохи антисистем, но с двумя существенными оговорками: (1) Это система, основанная на своей собственной неполноте. В некотором смысле это внесистемная система, основанная на изучении мест, в которых определенные системы обычно разрушаются, и укорененная в радикализации скептицизма, который принимает свою собственную законченность и в конечном счете устарелость. Он предполагает, что эпистемологический прогресс приходит не в результате рациональных размышлений изолированного эго, а в результате коллективной борьбы, в которой мы взаимно работаем над проверкой и фальсификацией друг друга. И (2) это антиуниверсалистский универсализм, поскольку он утверждает не гомогенность или стабильность, а вездесущность разнообразия, гетерогенности и изменений. Подчеркивая вездесущность перемен, я говорю о том, что эта философия сама себя уничтожит. Однако, принимая непостоянство, мы все еще можем вместе добиваться прогресса. Возможно, взгляд бога исходит не от одного, а от многих глаз.

Соответственно, то, что последует далее, широко опирается на дисциплины, не относящиеся ни к моему основному интеллектуальному дому (религиоведению), ни к моим вторичным областям (азиатским исследованиям и исследованиям науки и техники). В монографии будет показана некоторая часть этой широты, но эта работа обязательно будет идиосинкразической и неполной. Я предоставляю читателям из других дисциплин самим определить, какие аспекты их привлекают, и надеюсь, что другие вдохновленные ученые найдут способы применить изложенные здесь методы в своих собственных исследованиях.

В одной книге я могу сделать лишь очень многое, но с помощью других заинтересованных собеседников потенциальная отдача от этого проекта может быть очень большой.

Эта книга исходит из пяти проблем, связанных с постмодернизмом: 1) антиреализм, 2) дисциплинарная автокритика, 3) лингвистический поворот, 4) широкий климат скептицизма и 5) этический нигилизм; и, серьезно и диалектически прорабатывая каждую из них, создает нечто новое. Ими в свою очередь станут: 1) метареализм, 2) процессуальная социальная онтология и социальные виды, 3) гилосемиотика, 4) зететизм и 5) переоценка ценностей, сходящаяся к Революционному Счастью. И снова эти пять направлений имеют прагматические последствия независимо от того, что называется постмодернизмом. Теоретики долгое время крутились вокруг небольшого набора фундаментальных проблем. Это связано с тем, что, осознают они это или нет, всем ученым в области гуманитарных наук необходимы эпистемология, этика (или хотя бы интеллектуальная цель), понятие смысла и набор исследовательских методов для изучения социальных видов. Это моя попытка создать такие методы. Это открытая система в эпоху антисистемы.

Аргументация книги строится следующим образом:

Первая глава, "Как реальный мир стал басней", начинается с повторного построения общих теоретических обязательств целого ряда философов-реалистов и антиреалистов. Неожиданностью оказывается то, что, хотя раскол между реалистами и антиреалистами организует множество полемических конфликтов, члены этих якобы соперничающих лагерей на самом деле имеют больше общего, чем им кажется. Диалектически прорабатывая мнимую оппозицию, глава показывает, где реализм и антиреализм переходят друг в друга.